入行论安忍品 第8课

那么发了菩提心之后呢，今天我们也是继续一起来学习。菩提心的这个传承上师，也是引导我们生起菩提心的非常具有恩德的一位传承上师，这个呢，就是寂天菩萨。

然后呢，我们的传承上师呢，其实可以说也是历代寂天菩萨的一种转世吧，因为他们秉承的思想呢，就和寂天菩萨的思想是完全一致的。寂天菩萨所秉持的呢，也是文殊菩萨的思想；文殊菩萨的思想，秉持的呢是释迦牟尼佛的思想。其实呢，整个所有的大乘传承上师呢，可以说都是菩提心的化现，具象化的呢，就是这些上师们，然后教义呢，就是菩提心。

那我们自己现在呢，也是在接触这个菩提心，也在引发我们本具的菩提心。我们通过外在的菩提心的教言，来引发我们如来藏里面的菩提心本性本体。是这样。

菩提心是什么呢？觉悟。觉悟的心就叫菩提心。觉悟的心和菩提心呢有两个意思：一个是已经觉悟的菩提心，叫即佛陀，完完全全已经觉悟的心呢，这个佛陀的心呢，就是我们说这个心叫智慧。智慧也好，心也好，其实本质上没什么差别。所以说呢，这个菩提心呢，也可以说是佛智，佛陀的心，觉悟的心。

还有一个呢，为了觉悟的心。为了让谁觉悟呢？为了让我们觉悟。比如说我们如果要觉悟的话，必须要发起这个菩提心；也是为了让众生觉悟，如果我们想要让众生觉悟呢，也必须要发起这个觉悟的心。所以说呢，从因的角度来讲呢，就是现在我们所学修的这个菩提心；从果位的角度来讲呢，就是佛陀已经完全现证以及现前的这个佛陀智慧。这种觉悟的心呢，就叫做智慧，这样的。

那不管是从哪个角度来讲的话，现在我们正在学修的是有关自利利他的、有关这样一种殊胜佛法的核心教义的这样一个殊胜菩提心。

那么为了让菩提心不丢失、不退失呢，必须要想办法去生起它的违品。这些违品呢，就是不放逸，或者正知正念，还有就是安忍。因为它们是作为这个退失的违品，比如说我们如果具足了这些不放逸，具足了这些正知正念，具足了安忍呢，它就不会退失。找到一个正对治，所以说对我们来讲呢，是至关重要的。

那么这个安忍呢，菩提心也好，安忍也好，安忍的智慧呢，它其实就是让我们一方面来讲好像是一个慈悲，一个忍耐，其实它是一个极致的智慧，是非常清醒的一个智慧，就让我们在这个生活工作过程当中，在轮回的过程当中，在修行过程当中呢，有一个非常清醒的智慧，让我们来面对这一切。

我们在轮回的这些迷雾当中，要走出一条觉悟之路，就是我们走的路呢，是要穿过这个迷雾，到达完全觉悟的这样一种佛陀的胜乘。当我们在走这条路的时候呢，有很多的干扰，非常多的干扰，这些干扰我就称之为违缘，称之为怨敌给我们造成的伤害，称之为我们很多不好的一种心态。

但是呢，我们在经历这些的时候呢，必须要有一个非常清醒的智慧。就是说面对了这么多的对境，那么如果你的头脑一旦不清醒，它就会随着这个外境去做反应。那么如果随着外境去做反应呢，那就正好着了这个道。着了谁的道呢？我们可以说是魔王，我们可以说是波旬，不管是不是他背锅，反正就是他，是这样的。因为这个广义的波旬呢，他其实就是违缘、障碍嘛，对不对？其实我们不是针对任何一个有情。但其实来讲的话，就是这些障碍、违缘。所以说如果我们一旦按照对境想要我们生起的心态去生起了，那肯定是着道了。所以我们不能够着道。

那么不能着道的一种对治是什么呢？就是清醒，非常清醒的智慧。就是不管怎么样，你引诱我来生嗔心，你引诱我来生起烦恼，引诱我来退失呢，那我就是要通过我自己的方法——当然我的方法也是佛菩萨传给我们的传家宝——我就是要通过这个传家宝来进行面对。不管什么样的诱惑，不管什么样的引诱，我都能够如如地安住在这样一种教义当中。如果安住教义呢，其实我们的心呢，就无比的冷静，非常冷静，我们就一一化解所有的障碍、违缘，不管是从内心生起来的，还是从外面侵袭过来的，不管什么样的一种障碍、违缘，都能够化解掉。这个就是我们学习安忍品的一个必要的目的。

如果我们能够始终都保持清醒的话，不管是心理上还是行为上，都能够保持一种清醒的应对，那么我们不可能退失。不退失的话，那么我们菩提心一方面不退失，一方面又在给它因缘，那么菩提心呢，没有理由不蒸蒸日上，肯定会蒸蒸日上的。

所以说呢，这个安忍品对我们来讲的话其实是很重要。不是让我们强忍，就是让我们保持一个很清醒的智慧，不管遇到什么环境，都能够以最佳的一种选项，对自己，对众生，对佛法，反正对哪个角度来讲都是最优选。最优选呢，当然安忍品当中的窍诀已经告诉我们应该怎么去做。

至于我们能够解读多少，能够相不相信这个教言，对我们来讲呢，因为有些教言它是属于高层次的教言，它层次的确比较高。如果它层次比较高，而我们认知比较低的话，在他的认知当中，他就觉得这种教言不合理。为什么不合理呢？因为从他自己作为凡夫、平凡者、普通人的一种视野来解读一个高层次的这样一种教法的话，他就是没办法完全按照这个殊胜的教法去安立，他只能按照自己的理解去看这个教法。所以说呢，如果我们用自己凡夫的一种思维去看那些非常殊胜的教法的时候呢，就会把这些教法统统地划归到自己的范围当中来，自己去做一个合理的解释。依靠自己的认知去做一个合理的解释。所以说如果解释不了的，他就说：哦，解释不了，那就是不合理的。后来他就无法去认同。或者有些来讲的话，我们自己的一种思维也很清楚嘛，对于有些我就：哦，这个是神话吧，这个是传说吧，这个是不可能的事情吧。

有时候我们就会发生这样事情，类似的一种。所以说对于安忍里面很多窍诀啊，这一方面来讲，如果我们自己的一种智慧福德没有到达一定程度的话，甚至于都无法理解，理解不了这个教法它的必要——为什么要这样子，让我们去这样做的必要是什么，都完全想不通，更何况说去实行了。

所以说很多教言都是，佛法的教言呢，不管是善知识也好，还是慈悲心的这个理念也好，还是此处我们讲到的安忍的窍诀也好，其实呢，不管是哪一种窍诀呢，都是让我们的心保持一种清醒的状态，然后呢不要去做一些违背因果的事情。这些来讲呢都是这样，但是如果我们理解了，我们就会去做；不理解的话，可能内心当中就会逆反，就觉得这为什么这样讲，毫无理由，毫无根据，然后用现在的，按照自己人生当中的很多的一些案例啊，很多的一种大众的认知来进行反驳。当然这也有很多，这个也没办法的事情。

所以说我们自己呢，就是要多祈祷嘛，一方面多祈祷，一方面呢都要积资净障，让自己的认知啊慢慢慢慢提升，慢慢提升。所以说如果我们学习这个佛陀的教言，学习得比较多的话，那么我们自己的智慧呢，也会逐渐地升华。如果我们智慧升华呢，那我们再学习这些有助于我们摆脱一切的困惑，摆脱轮回，摆脱这些违品的教言呢，我们就可以去相应，这很重要的事情。所以说呢，我们学习安忍品的时候呢，就有很多很多这方面的内容我们要了解的。

那现在我们呢，继续来学这个安忍品。安忍品当中呢，今天要学的是第三个科判——摄义。这个摄义呢，有好几个摄义。那么前面呢有些摄义呢，它就是讲了一段时间，讲完一段教言之后呢，它做个归纳。一个是提纲嘛，一个是广说嘛，一个是归纳，是这样的。这种特点呢，尤其是在弥勒菩萨的论典当中呢，是比较明显的。首先呢略说，把整个提纲讲了，然后再展开广说，展开广说之后呢，在最后做个归纳，让我们很清晰这里面的一种过程。

此处来讲的话也是一个摄义。谛察法忍呢，然后呢我们要遣除嗔恨，嗔恨之情、嗔恨对境我们要遣除。然后呢第二个呢，是认为修安忍不合理，这方面的一种辩论也好，或者说是遣除它的一种认知。那第三个呢，就是对它的摄义。摄义呢，就是

那么字面上的意思呢，故见怨或亲，不管是前面我们遣除对伤害我们的人的嗔恨也好，或是说认为这个安忍不合理的也好，反正呢就是把它遣完，就把这些讲完之后，安忍完之后呢，故见怨。所以说呢，我们就看到这个怨敌或者亲友对我们作非理妄加害的时候呢——非理就是说非理给我们做这个加害的时候呢——就是思此乃缘生，不管是怨敌伤害我，还是亲友伤害我，都要视为这些都是因缘所生，都是因缘所生的，没有什么自主的。受之甘如饴，所以说呢，就是非常欢喜地、乐观地去接受这一切，然后呢不去做去嗔恨啊、造罪的事情呢就不做。这个安忍呢，就是自己的心呢，就是受之甘如饴。甘如饴的意思说就完全，这里面没有丝毫的强忍，没有丝毫的勉强，它就是说甘如饴，很平静地去接受这个。

怎么样的一种心态才能够平静接受呢？他就完全了解了这一切万法的内因外缘，它的本体和它的因缘，就是他如实地了解了这一切前因后果，了然于胸的时候呢，他可以受之甘如饴。他这里面没有什么让自己情绪翻滚的因素在里面，没有什么想不通的，没有什么想不明白的，也没觉得自己很委屈啊，也没觉得自己受到了挑衅啊、受到了伤害啊，没有。完完全全地把这一切的前因后果了解得清清楚楚，所以说他的心态非常地平衡。什么样心态这么平衡呢？就是了解了，完全接受了这一切，完全把一切的事情看穿了之后的一种平和的接受。如果我们没有看穿呢，我们就无法这样平和地接受。

所以说呢，这里面讲的话乃缘生，这乃缘生的话就是很重要的，这一切都是因缘所生，所以说呢我才能够甘之如饴啊。这个乃缘生呢，主要是对它的一种实质，对它的本体，对它的前因后果方方面面都完全了解了，然后呢，这个了解完之后呢，就受之甘如饴。

那么众生呢，普通众生呢，凡夫众生呢，他不是去了解缘生这个。普通众生他就完全只盯着外表，就是“我受到伤害啊，你为什么伤害我啊？你为什么敌对我啊？”他就是这个方面，很表象。表象方面的事情他如果很关注的话，他可能就是无法接受这一切，他就很容易生嗔心。但是呢，有智慧的人呢，他就会通过这样一种被伤害啊，或者说被这个凌辱等的这个相，他去观察它的本性。把整个过程呢，通过他的智慧去做一个详尽的观察完之后呢，哦，他就知道了，这里面呢，就是因缘所生的，没有任何的一种可以让我生起嗔恨、让我不高兴的绝对因素，是没有的。他这样完完全全地思维安住之后呢，他就能够心态非常地平稳，主要是这个。

那么我们再看呢，

那么此处呢，不管是我们认为的仇敌，还是说某种因缘上面的我们的亲人，有些时候呢，就会对我们非理妄加害。当然这个非理妄加害的情况啊，它也有很多种情况。有些时候呢，的的确确就是非理妄加害，就是对方的众生，他内心当中生起了一个烦恼，他就是想要伤害我，不管怎么样，反正他就伤害我，他看我不顺眼也好，怎么样，他就试图去伤害我，这个叫做非理妄加害。就是说从现实的，从我们平常的世间人的思想，如果我惹了你，对不对？你来骂我；如果我惹了你，你打我，或者你来侮辱我，都是情有可原的，因为这里面我是过错方嘛。但是呢，最不能够忍受的就是非理妄加害，我又没有惹你，我是一个无辜的人，我是一个路人，或者说我根本在这个事情当中，任何事情和我无关，那么对方呢，就骂我啊，敌视我啊，然后就是打我啊，给我就造成了委屈。

这种情况来讲的话，就是很难忍受，这种情况就非常难忍受。所以说呢，我们就看这个非理妄加害。非理妄加害呢，前面讲有些是对方，有些可能是我自己，就说是不知不觉当中可能伤害到对方我不知道。就说我在做正常的事情，我正常说话，我正常做事情，但是呢，对方认为我冒犯了他，这个也是有的啊，对不对？这个也是有的。所以说我是完全不知情的，那么我完全不知情呢，就说有没有因缘？有因缘。因为我的某一句话，或者触犯他的禁忌了，或者我的行为伤害他的利益了，这个时候呢，我是完全不知道的。但对方呢，他就给我伤害，那我认知是什么呢？我的认知就是非理妄加害，对不对？但这个这方面的因缘呢，我是并不清楚的。

还有一种我非理妄加害呢，就是以前伤害过他，我忘了，我忘记了。忘记之后呢，就说我以前伤害到他的话，其实他是记得很清楚的，那么他认为因缘成熟了，他就来报复我。那我忘掉了，在我的认知里面就是非理妄加害，就是这样的。因为凭什么呢？我又没惹你。但对方他记得很清楚啊，就说是以前多年前伤害过我，我现在来报复，是这样的。所以说有些时候呢，我们认为是非理，还有一个就是我们自己的主观认知啊，我认为对方是在非理妄加害，虽然我这里面的过失很严重。这个非理，对不对？非理到底是什么标准？是你的标准还是他的标准？我的标准，那就是非理的；他的标准，那就不是非理的。那这里面的一种弯弯绕太多了，是这样的。

所以说呢，我们说有很多很多方面去观察，我们并不是说一遇到事情的时候马上就发火，我们要看这个情况到底是什么情况。那这么多的情况呢，总有一种情况在这里面出现了，它的一个诱因导致我们就说被伤害的一种原因肯定是有的。所以说刚刚讲的，有些是我们以为它是非理妄加害；有的时候呢，是对于非理这个问题，你的价值观、我的价值观不一样，我认为没有伤害你，对方认为你伤害我了，那这个就叫非理妄加害，这个情况特别多。

还有一些呢，就是即便退一万步讲，在这一世当中怎么观察都找不到我曾经给他造过伤害的，但是前世还是要找得到的，就是我们把这个找到前世去，是这样的。那么前世的确我们说这个是不是一个搪塞呢？的的确确来讲呢，有的时候我们在寻找的时候，今生当中的确没有任何交集，但是这个因缘呢，他在前世当中，其实我伤害过他。伤害他了之后呢，他转世，我也转世，转世到现在的时候，我们又通过某个因缘遇到了，遇到之后呢，这个因缘成熟之后，然后他就给我做了伤害。

那么如果对于一个承认因果的人来讲，他可以把这一层因素考虑进去。如果是承认因果的人，承认前后世因果的这些修行人，这一层因素他是可以考虑进去的。所以很多人呢，很多道友在修安忍的时候呢，他的的确确恰恰就使用了这一层考虑进去的因素：好像我不认识你，但是为什么伤害我呢？哦，可能是我前世伤害过对方的缘故。所以他一想到这个因缘之后，他就可以安忍了。但其他普通人他考虑不到这层因素，这层因素是绝对不考虑的，所以说呢，他就觉得是无辜受到了伤害，非理妄加害。结果呢，这样的话就怨恨，是这样的。

还有就是亲人，亲人呢，也会对我们非理妄加害。所以有的时候我们觉得，亲人就一定是互相饶益的吗？也不一定。这所谓的亲人的概念呢，有的时候就是通过一些比如说血脉啊、家族啊，还有很多很多年代的关系，然后我们变成了亲友。就是一个家族当中，这些我们都是亲友，对不对？所以亲友它其实就是一个因缘，我转生到这个家族当中去的时候，我都不认识很多人，其实就变成亲友了，有些时候叫都叫不过来，都不知道怎么去喊，都搞不清楚，但是他就是你的亲友，是这样的。所以有些是一家人，有的时候是一个血脉，有的时候是这样一种各种各样的联系，就变成了亲友关系。

所以说亲友是不是真正就利益我们呢？那不一定。首先来讲呢，这个亲友的关系，我们刚刚分析了，它就是同一个血脉而已，同一个家族，同一个种族而已。除了这个关系之外，没有其他的一种可以让我们互相饶益的决定的因素，是没有的，找不到的。所以说既然这样的话，那么这个亲友呢，就不决定不伤害我。所以说我们是不是称为亲人，有的时候不是纯粹看血脉之类的问题，要看是不是给我们饶益。如果给我们饶益呢，我们就定性他是我的亲友；那么如果他对我伤害呢，虽然名义上是一个亲友、一个家族的，但是呢，我对他的看法就是怨敌，是这样的。

所以说同样的怨敌，这个是我们敌对的家族，这个是我们敌对的一个什么国家，但是呢，如果那个所谓的敌对的人，他对我们做了饶益的事情，我们不会把他当成怨敌来看，他对我来讲就是一个亲友，就是个朋友这样。所以说我们就说这样一种怨或者亲呢，不管是怨也好，亲也好，对我非理妄加害的时候，这个时候怎么办呢？普通人在这儿就已经会不高兴，然后进一步引发这个嗔恨心了。

但是呢，在修行者走到这一步的时候呢，他就“思此乃缘生”。他就开始调动他在学习佛法过程当中所收集得到的智慧，然后用这个智慧针对这个问题来进行分析，客观冷静地分析，是这样的。然后思到什么呢？乃缘生。这一些都是因缘所生啊，跟刚刚讲的一样，就是说这些因缘所生，这么多的因缘。刚刚我们讲的这些，在讲非理妄加害这个时候，其实讲到了很多因缘，不是吗？他把所有的因素都考虑进去，一个一个思维，一个一个考虑。越思维越考虑，他的一种不高兴、他的嗔恨心随着我们如理作意的深入，他的一种非理作意呢，就一步一步地越来越弱、越来越少，是这样的。然后如果观照最后一步的时候呢，把这个“思此乃缘生”的思维过程完全圆满之后，他自己呢，就是受之甘如饴了，他就不会有任何不高兴的情绪，是这样的。所以说呢，这个方法就是很殊胜的。

但是呢，我们自己能不能用这个方法去很明显地对治？这个需要训练的，这需要训练，不是说我们想了就能够起作用。有的时候就是说一边在想，一边还是……就是说我们有些时候内心当中不高兴的时候呢，开始想这个教言，想教言的时候，这个教言就压不住，压不住自己的烦恼，压不住自己的情绪。一方面在想教言，一方面内心还在翻滚，最后来讲的话，翻滚的这个情绪就把这个教言吞没了，就是它显现不出来任何的痕迹了，就是没办法起到作用的情况也很多，是这样的。

所以说我们要怎么办呢？不断地去学，不断地去修，不断去串习它，让它变得有力量。这样的话，它可以最后就让我们把这些——就是说想要对对方、对其他的怨敌报复，或者说对于非理妄加害做一个普通凡夫人的标准反应，也不会这样去做了。我们现在如果不学习安忍呢，那就是所做的反应就是标准的凡夫人、普通凡夫人的反应，该生瞋心就生瞋心，该不高兴就不高兴，该骂就骂，该打就打，是这样的。

继续来讲的话，我们说作为世人来讲呢，没有什么问题，但是现在对我们来讲呢，我选择了修行道，选择了菩提心这种道，那么我们的反应呢，首先第一个，这个普通凡夫人的反应不应该在我们的选项之中，我们应该选这样一种智慧之道，佛弟子的一种道。你选了之后呢，你做得到做不到，那是另外一回事。选择呢就是肯定会选这个菩提心，或者选择这个大乘道。然后呢，如果我做不到，我就慢慢去训练。所以说第一个选项，这个赛道不要选错了，你赛道选错了，你在另外一个赛道当中去做怎么样的精进努力呢，其实它从原则上、根本上就已经错误了，再怎么做选择都是错误的。但是如果选择了正确的道，虽然我做不到、做不好，做不好是我的能力问题，对不对？这是我的能力问题，不是我选择的问题，这是两个概念。我选择要正确，那能力呢我可以培养的，能力是可以培养的，这个没什么问题。

所以说呢，就是说我们要“思此乃缘生”，思考这一切呢，其实都是因缘所生，“受之甘如饴”。我们内心当中呢，就把一切完完全全很清晰地认识了，这就是因缘和合。对我来讲的话，并没有哪一个点是绝对可以触发我的一种戾气的，完全可以触发我、让我暴跳如雷的，没有。它把每一点都抚平了，把每一个点都捋顺了，所以说它就不会有什么样一种过度的情绪爆发出来，不需要一定要给对方安立一个罪名，然后一定要找一个理由去生瞋心、去打击，没有。所以说“受之甘如饴”，就是他的心态非常地平稳，乐观地接受：这个是我欠的，现在该我还，那就没什么说的，就把它还了。这个是我作为佛弟子安住的一种状态，我就安住了。这个是佛陀教我们的，我们就是遵循佛陀欢喜之道去安住。这些呢，就是“受之甘如饴”。

所以说不管是对于怨敌对我们伤害的时候，还是说其他方面，不管是从胜义谛的角度来讲，还是从世间安忍的角度来讲呢，都是一样的。所以安忍当中呢，有一部分是以慈悲心去安忍的，有一部分是以智慧去安忍的。

智慧去安忍呢，就是我把所有的节点都想明白了，每个节点都有智慧的钥匙把它打开。所以说打开之后，我的心态就完全疏导了，这个没什么问题。还有呢，就是通过慈悲心。慈悲心就是说，就像慈母对独子、对独女的这种爱一样，你怎么打我，但是我对你很爱，所以说我不会生起什么样一种瞋恨心，不会生起伤害你的心。这样的话，通过修持四无量心，通过修持菩提心的方式呢，它也可以安忍。两种心量都是很大的心量，智慧的一种心量，不管是空性智慧，还是相应于安忍的智慧，这个智慧的心量很大，它就可以消化各种各样的情绪，消化各种各样的伤害——语言的攻击、身体的攻击，还是其他的攻击，它都可以消化。慈悲心的心量也很大，因为它的包容性很大，所以各种各样的语言，它也完全可以消化掉。

所以我们修安忍的时候呢，要么通过慈悲，要么通过智慧。当然我们在《入行论》当中呢，它是要给我们讲这个道理，讲道理之后呢，要不然我们就通过慈悲去安忍，要么通过智慧去安忍，都是可以的。哪怕是我们说前后世的因果，它还是一种智慧，我们能够去确定这是前世的因导致今世的果，它还是一种了解了它的原理之后顺势安住，跟随它的一种因缘法则去安住。它只要跟随了因缘法则去安住呢，你就不会去做出其他违背因缘法则的事情，就完全不会。所以说呢，

这个教言也是很深的。

那么继续分析说，如果苦由自取，就是说跟随自己的意愿，你想取就取，不想取就不取。那么如果“若苦由自取”的话，“而人皆厌苦”，世界上的人呢，都是讨厌痛苦，都不希望自己感受痛苦的。所以说呢，“以是诸有情”，一切众生呢，“皆当无苦楚”，都应该没有痛苦的。但实际情况呢，并不是如此的。实际情况呢，一切众生的苦不是由自取的，不是说我想要苦就苦，我不想苦就不苦，或者我想要人苦就苦，我不想人苦就不苦，它不是这样的，完全都是依靠因缘而生。就是说如果你有想受苦的心，但是你没有受苦的因缘，那你想苦也苦不了；如果你已经有了受苦的因缘，但是你不想受苦，还是要受苦，这个是没办法的，没办法凭我们自主的意愿去控制这一切的发生。那么什么意思呢？就是说我自己受苦的时候，其实也是前因后果，很多因缘，所有的对方的因缘和我的因缘都同时成熟了，然后这个所谓的痛苦的事情就发生了。这一切呢，其实都是一种缘起嘛，都是缘起。

那么其实对方呢，他也是不愿意，因为生嗔心，然后导致他彻夜难寐，或者说白天也是烦躁难安，一直内心当中气鼓鼓的，这个气消不下去，然后吃饭也没有味道，做事情也没有兴趣。其实呢，对方也不享受这个苦，那么我当然也不是想去被别人辱骂、被别人殴打、被别人难堪，这个也不想。但是呢，他的因缘和我的因缘在一个节点当中同时遇到了，成熟了，那就是这个苦就会来了。

所以我们说世界这么大，往往就是在某个路口当中就遇到了，就我和他遇到，遇到之后呢，通过一些因缘，就发生了一些摩擦。发生摩擦之后呢，他又有情绪，我也有情绪，就是这样的。那么这个时候呢，他就开始爆发了一种争论，越争论嗔心越大，嗔心越大呢，开始互相攻击，最后就生怨。这一切的一切呢，其实都是来源于一些因缘缘起，没有一个自主的，我也不想苦，他也不想苦。最后事情发展到不可收拾的时候，他也后悔，我也后悔，大家都后悔，是这样的。

但是呢，这一切来讲的话，其实是说明个什么原因呢？说明这一切呢，其实都不情愿，都是不情愿。但是因缘有了，你再不情愿，也会受苦。如果这一切的苦都可以人为，都可以通过我们自己的意志力而转移的话，那么所有的众生都不会有痛苦了。哪怕他做了再多的受苦的因缘，该做的受苦因缘都做齐了，最后一刻他说我不想受苦，所有的因缘全部作废，这个是一个不可能的事情。所以这个说明什么呢？就说明我们没办法说是想苦啊、想乐啊，主要是看这个因缘。

既然要看因缘呢，我们就要随顺于因缘法则去做，遇到痛苦的时候呢，该去安忍就要安忍。然后呢，再往前，遇到这些事情的时候，那么我们该去退让就退让。退让的话呢，有些时候呢是我们的身体的退让，我们的语言服软，对不起，对不起，这个事情是我的错。语言的服软，身体的服软，就是这个点头哈腰也好，反正就说是做这些姿态嘛。但最主要是内心当中的服软，这个最重要。

内心服软，你内心服软了之后，内心当中你接受这一切，这些事情对我来讲呢，我不要去做这些无谓的事情，我要保持这个冷静，我要保持这个佛陀告诉我的智慧。内心当中没有去和对方——内心啊，思想没有和对方硬刚，因为有的时候我们抵触呢，首先是从思想上抵触的，他的思想和我的思想首先有一个抵触。所以说通过思想的抵触呢，导致了语言的抵触，导致了身体对抗的抵触。是这样的事情。

但是呢，如果我作为修行者，我内心当中首先就把这个事情化解了，我没有什么，内心当中不抵触，然后呢，我内心当中首先服软了。服软不是一个丢脸的事情，服软呢，是通过智慧做的一个最优秀的选择。因为如果我内心当中没有去服软呢，我没有去通过这些智慧来让自己的心转化的话——服软其实是一个心的转化嘛，这样的。如果没有这样的话，我们的心呢，怎么样忍忍忍，然后赔礼道歉，又是点头哈腰，因为内心当中的问题并没有解决的缘故。

假如说对方退了，还好说，假如说对方得寸进尺怎么办？你的点头哈腰就白点了，你的软话就白说了。最后我说了这么多了，我这样低姿态了，你还这样，一下子就起来了。为什么呢？因为他并没有从内心当中去认同这个问题，他只是想要在姿态上面表示我的一个不想惹事、不想把这个事情扩大化的一种姿态，就是这样的。内心当中如果没有完全按照智慧去处理的话，那么他的忍耐力是有限的。

但如果内心当中他完全接受的话，他的忍耐性，他继续忍耐或者说是把事情解决之前的成功的几率会非常高。所以还是心啊，一切都还是心，内心当中是最重要的。内心当中如果完全把这个问题想明白之后呢，他一直保持，只要有一点情绪就化解掉。他不是等到积累很多之后再去化解，而是但凡有一点点苗头的时候，这个他就把它化解了，那个把它化解掉了。

因为他内心当中，他的心性里边有一个叫做正念的东西在，正知正念在，正知正念在的时候呢，他就知道自己在做什么，自己知道自己要如何反应，正知和正念都有了。所以说呢，他每一个这样情绪要翻滚的时候，他马上就把它化解掉，所以说他就没有堆积、没有积累的问题，他也不存在后面彻底总爆发的情况，不会出现。

那么这个呢，就是佛陀要告诉我们的一样殊胜的智慧。如果我们有了这个智慧之后呢，那就不会有因缘——前世的因缘有，但是我可以在今生当中，前世的因缘可能有了，我前世伤害过对方，然后这个因缘要成熟的时候呢，可能对方他不高兴，他看到我就是左看右看都不顺眼，然后就要跟我们找事情。找事情之后呢，可能就是对我辱骂呀，打击啊，或者出手干预我的很多事情啊，就是强行我不欲或者挠我所欲，这些事情他都做了。

做完之后呢，那么如果我是真正一个有修行的人的话，在遇到什么样情况的时候呢，都能够去从中应对，都能够化解掉。那可能是挨打是不可避免的，挨打了，然后损失呢也损失了，然后骂也被骂了，难堪呢在大庭广众当中也难堪了。但是呢，主要是什么呢？内心当中在面对这一切的事情的时候呢，他都能够做一个智慧识别的选项。他内心当中并没有因为这些导致一些情绪的产生，所以说呢，后面的事情他不会再延续，他就是通过这个安忍呢，就把前世的那么强劲伤害对方的业，就通过这个安忍就化解掉了。他受的苦很少，但是他做的事情很大，他所成就的事情很大。

缘起链呢，不是那么容易解开的。就像缘起呢，你打我、我打你，你杀我、我杀你，这个冤冤相报，不是那么容易解开的。但是呢，你能够解开，说明你是真正厉害的人。这么难解的缘起链你能够解开，这个需要很大的勇气，很深的智慧，还有就是说真实的一种安忍，它是完全可以直达这个问题本质的核心的智慧去把它化解的。这个太难了。所以说呢，如果能做到的话，那就是一个很大了不起的成就，真的是一个了不起的成就，比世间上的任何一个成就都要大。这个来讲，我们慢慢去想嘛，就是这样的一个原理，这样的。

所以说呢，为什么说安忍是最难的难行呢？它主要是通过这样一环扣一环的如理作意，一环扣一环的如理思维、如理作意，就把这样一种很难的缘起链解开了。解开之后，不但解开了，而且我和对方之间因为我的安忍，又连上了一个饶益他的缘起，另外一个崭新的缘起链条。这个缘起链条是自利利他的、弘扬佛法的、是一个自利利他的缘起链。

虽然现在是我主动解开这个互相敌对的缘起链，和对方连上了一个利他的缘起链，从这个角度来讲是连上了。连上了之后呢，从我自己的角度来讲，现在是我受益，我主动解开了这个不好的缘起，我主动和对方连上了一个饶益他的缘起，当下是我受益，但最终是我们两个都受益。因为对方他并没有那么明显地感觉到我的善意嘛，对不对？我的善意那么强劲吗？他马上能够体会到：“哇，这个一下好舒服，一下感觉内心当中一个桎梏就掉了。”我有这么大的加持力，那就不得了了，就是这样的。所以基本上来讲，对方是体会不到的。

但是对方体会不到不要紧，首先我得了利益了，这二者之间我得利益了。然后慢慢通过不断地回向，不断地加深，对方慢慢也都会得到利益。他这个种子啊，在下世或者某一世当中，我对他投射出去的善意，在他心里相应地埋下了相互利益的善种子，在某一世当中它就会成熟、生根发芽，一定会。

那么这样的话，我们看整个过程的时候，互相之间不好的缘起解开了，好的缘起连上了。对一个众生是这样，对十个众生是这样，对一切众生都是这样的，所以说菩提心是平等心嘛。只不过现在这个节点我遇到了张三，我就好好地把这个问题，作为佛弟子来讲通过智慧来面对它；过一段时间遇到李四，我还是通过同样的道理，只不过因缘不一样嘛，对我们的伤害有轻有重，方式不同。但是对我们而言，通过智慧去化解这方面的原则不变。如果你有足够的智慧、足够的定力，那没什么问题，水来土掩，兵来将挡，就是这样的。所以这样一种智慧，通过不断的学习，它的的确确最后会得心应手的。

我们前面分析当中主要说明什么呢？就是如果有因缘的话，你不想受苦也要受苦，是这样的。那么如果是我们安乐的因缘有了之后，你不想感受安乐也会感受安乐。这就是通过因缘，你具足了什么因缘，它就会呈现什么样的结果。

而我们的心，事情已经成熟完之后，我们那个心态不重要。心态不是不重要，是当这个果已经成熟的时候，那种心态不重要了，没办法了。你临时产生一个不想受苦的心，在那个果成熟的状态下，它的力量微乎其微。但是呢，如果在创造因缘的时候，这个心很重要。我要主动去解开这个，这个因缘是很重要的。通过这个因缘慢慢去发展的话，后面我们这样发心、这样发愿、这样去积聚资粮，最后在某一世当中，或者在我们今生的某个阶段当中，我现在发的愿，我现在的一种思想，在今生某个阶段它就会成熟，或者在后世某个阶段就会成熟，就这样的。

所以绝对不可能是我投入之后没有收获，我所有的投入打水漂的情况是没有的，绝对不可能有，除非你中间反悔了、撤资了，或者中间遇到些违缘，比如嗔恨心啊，通过这些把你的善业搅乱了。如果不是这样的话，绝对不可能有投出去的善意无法收回的情况。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

子三（忍耐作害者之安忍）分三：一、作害者理应是悲悯之对境；二、不应是嗔恨之对境；三、宣说嗔恨之颠倒理由。

那么下面我们再继续第三个科判：忍耐作害者之安忍。那么对于作害者我们要安忍，就是给我们作害的作害人，即所谓的怨敌要安忍。分三：一、作害者理应是悲悯之对境；二、不应是嗔恨之对境；三、宣说嗔恨之颠倒理由。

首先第一个科判，讲了作害者理应是悲悯之对境。一方面来讲，这个作害者就是给我施加伤害的，他骂我、打我，这个叫作害者。作害者一方面是可恨的，但另一方面来讲他也是可怜的。所以说，作害者理应是悲悯的对境。我们要通过实际的情况去分析，把它安立在悲悯之对境的位置上，把它摁在这个地方，也就是成为被悲悯者。那么从一个施害者到悲悯对境的转换，可以有效地缓解我们的嗔恨心。对他的一种角色、对他的一种看法、对境的觉受，他的位置一变，就会从一个我嗔恨的对境变成一个我要利益、要对他生悲心的对境了。

这个有什么必要呢？化解你的嗔恨心啊。对境其实并不是一成不变的，你要换一个角度去看他。只要换一个角度看他，他马上就可以从怨敌变成你利益的对象。当对方从怨敌换成利益对象的时候，通过这个转换，你的对境一转，嗔恨心就转了。你对于一个很可怜的、这样一种悲悯的对境，是生不起嗔恨心的。我们的心就是这么奇怪。如果我认为他是怨敌，我的嗔恨心就找到一个点生起来；但如果对方马上变成一个可怜的对境，我们的心就软了。因为实打实地认为他是个可怜的对境，所以我们的嗔恨心就会软化下来，是这样一个原理。把它安置在悲悯的位置上，我们对他的一种忍耐、对他的一种安忍，就可以顺利进行了。

第二个是不应是嗔恨之对境，它的重点是安立作害者不是我们嗔恨的对境。第三是宣说嗔恨之颠倒理由。这是什么意思呢？就是说我对他生嗔是颠倒的。为什么是颠倒的？理由要讲。因为他给我做伤害，我修了安忍，我不应该嗔恨他，因为他帮助我安忍了。

他给我的安忍提供了一个肥料，提供了一种助缘，他帮助我修成了安忍，他是我的恩人呐，所以不应该是一个嗔恨的对境。所以说如果我们对他生嗔呢，那就是一个颠倒。所以说呢，就是说宣说嗔恨之颠倒理由嘛。为什么是颠倒呢？不应该生嗔，如果生嗔就是颠倒的。它的理由、根据告诉我们，就给我们一个一个去分析。所以说这些颂词呢，它都是智慧的引导。那我们就按照这个颂词，首先要把这个义理讲明白，学明白，记在心里面，然后在修的时候呢，就按照这个颂词的次序，或者按照科判的一种次序，一个一个观下去，一个一个如理作意，每一个都是能化解我们可能生起嗔心的一个智慧。从这个点可能生嗔心，我这个智慧下去之后呢，就把它化解了；或者把它埋在我们的相续当中，预埋一个种子，到时候可以用的，一个伏笔嘛，是这样的。如果到时候出现一个和它对标的生嗔的对境出来的时候呢，这个预埋的智慧就起来了，正好对治它。所以说呢，我们在修的时候呢，按照这个颂词的指引，慢慢去深入到我们的相续当中去，把它放在内心去观察，不是眼睛扫过去，也不是过个大脑，把它放在心里面，最好是刻在你的骨髓上面，这个是最好的一种方法。所以说呢，这里面讲的，就说是嗔恨之颠倒的理由。然后三个科判呢，首先讲第一个，作害者理应是悲悯的对境。为什么施害者、作害者他应该是悲悯的对境呢？这样讲。

那么世间人呢，世间人的名言是什么？“可怜之人必有可恨之处”，对不对？那我们现在反过来，“可恨之人必是悲悯之处”。这就不同了，世间人的重点是放在可恨，虽然可怜，但是重点是可恨，对不对？他虽然这里面也提到一个可怜，但可怜已经被他忽略了，可怜只是他可恨的一个前缀。你看他不生嗔心生什么嘛！本身可怜之人本来很可怜，他说可怜之人必有可恨之处，一定有可恨之处。那么此处呢，就反过来了，你看嘛，作害者就是可恨之处嘛。对于普通人、在我们没修安忍之前的这个作害者，就是可恨之处，可恨之人。可恨之人呢，理应是悲悯之对境，他就是说这个可恨之人应该是可怜之处，他的重点放在了可怜，所以他这个思维的重点放在可怜，一旦觉得他可怜了，我们自己宽恕他的这种心就起来了。只要把这个宽恕他的心放大，嗔恨心就根本找不到落脚的地方。但是世间人最后落脚的地方是放在了可恨，你观察来观察去，最后得出的结论是可恨之处。只要他的心落在可恨的时候呢，他的嗔恨心就找到一个生根发芽的点，土壤就有了。但是此处来讲呢，我们就把这个作害——他给我作害，承认他给我作害，骂我、打我，很多很多，反正就给我造成不愉快——我就把这个可恨之处、可恨之人反反复复去分析观察，观察到最后落点在可怜、悲悯之处。那么悲悯之处呢，我的心态——前面我们讲了，我们的心和对境之间有一个很微妙的关系——如果对方是可恨的，我就生嗔心；如果对方是可爱的，我就生贪心；如果对方是可怜的，我就会生悲悯心。悲悯心就会生起来，悲悯心即便不生，也不会去恨他，这个就达到目标了，我们修安忍的目的就达到了。所以此处呢，就把这个作害者他的本性去扒一扒，去分析一下。所以说理应是悲悯之对境，主要是从这个科判和对应的意思是这样的。所以有些时候呢，看似相似，但你换一个角度马上就不一样了。同样都是可怜、可恨，可恨、可怜，好像差不多，但是你角度一翻转，只要一换个角度一看，我们自己的一种心态立马就不一样，马上就不同了，这样子。

此处来讲的话，就是说他观察的对境是什么？就是给我们造违缘的、打我骂我这些人，我们要对怨敌呢——所谓的怨敌，打引号的怨敌啊——对这个打引号的怨敌呢，我们去做观察。观察什么呢？就是说他在伤害我的时候呢，好像是很起劲，方方面面该做的伤害都做完了，理论上来讲呢是我最恨的人。但是呢，现在我要观察他自己。以前我只是从他伤害我这点去观察的，我的重点只是放在他这个人面目可憎，然后给我做的伤害——骂我什么，打我什么，当时的场景是什么，然后让我下不来台的一种窘境是什么。平时他的重点就是想这个，但现在呢，绕过这些，这些事是客观存在的，不管怎么样，我已经该观察的观察够了，我再观察一些别的、以前没有观察的。那是什么呢？这里面有讲，这个人这么可恨的一个人呢，他其实也是很可怜的。为什么很可怜呢？第一，“或因己不慎”，这个怨敌呢，他在生活当中、工作当中也有很多时候因为自己的不谨慎，以刺或者以刀等这些尖锐的物品自戮伤，伤害了自己。就是这样的，缝衣服的时候针扎到自己了，切菜的时候切到自己手指了，然后还有很多时候，反正就是因为自己的不慎，或者通过刺啊、钝器啊这些，把自己搞伤了，这些情况也有。因为你看，他是一个怨敌，他其实也有可怜的，为什么呢？他平时通过自己不谨慎的方式，无意当中也伤害自己了，这是第一个观察的。第二个是

感情生活不顺，这样的。那么就是说他为了得到女人的心——当然女人反过来，为了得到男人的心，都是讲感情问题嘛——为了得到对方的心，她得不到呢就会忧伤，非常忧伤。失恋的人，或者追求而不得，这些来讲呢，在面对感情问题的时候，她是一个怨敌，或者你认为的穷凶恶极的人也好，或者你认为是什么人也好，反正就是说她在生活过程当中呢，也有很多受伤害的情况。所以“或为得妇心”，忧伤，非常伤；而且严重的时候甚至于绝食。

哎，我的绝食，她绝食的事，啊，这个，呃，情况一定要让对方看到啊。你一定要传个，把她照片发过去啊，视频发过去，让她看到我这个绝食的样子。有的时候也会这样的嘛。但是呢，别人看不看都不好说，看完之后呢，如果她就说是很绝情的话，没用，啊这样的。你觉得可能是卖个惨，她可能就会心软的话，这是她自己的想法，所以她什么事情都做。

忧伤是第一步，啊，忧伤是第一步，刚开始忧伤，然后开始后面的后续问题，最后发展到绝食。开始就是绝食呢，为了得到对方的心就绝食。通过绝食，绝食能伤害谁？绝食伤害自己啊，对不对？你绝食他也不会饿。你再怎么绝他也不会饿了，饿的是你自己啊。然后你的这个身体肉眼可见地消瘦下去了，慢慢慢慢就是没有力量了，然后就是很多疾病都出来了，那就是你自己痛苦。然后就纵崖，最后来讲的话还不行，那就是跳崖啊，跳楼啊，跳崖啊，通过这个方式，他已经完全绝望了嘛。绝望之后呢，他就开始跳崖，然后自缢，就是上吊。还有呢，吞服毒害食。以前呢，是我们经常看到什么敌敌畏啊，就喝农药啊，喝敌敌畏啊，安眠药啊，各式各样的毒啊，是这样。再往古代的话，可能就是什么砒霜啊，吞金啊，还有各种各样的，反正就是有很多很多的这些，通过这些方式来伤害自己。反正要伤害自己的话呢，他拿到什么就伤害什么。有时候，有的时候有些人他就是往身上泼汽油，我都看到过，很吓人，是这样的。还有呢，就是有的时候是触电，然后呢是开煤气啊，各式各样的，非常多。

就现在讲的话，当然得妇心是其中一个，不是全都是得妇心，还有很多其他的，比如说投资失败也好，还有很多其他的这些问题啊，就是走投无路啊，或者说是重病缠身啊，这些都会出现这样的情况。或者被人误解，要自证清白。自证清白的原因，古代经常有这个自证清白，也就是自杀嘛。但是能不能自证清白，我当时就觉得还是怀疑的，就是说你自杀了，能不能自证清白，这个真的不好说。你觉得我通过死了自证清白了，对方不一定认为，他以为你畏罪自杀的可能性是这样的。那么到底是自证清白呢还是畏罪自杀呢？这个都不好讲。但是他没办法呢，他就只能走这条路。就是说，不管他是不是想起畏罪自杀，反正我现在的态度就是以死明志，通过死来证明我的清白嘛。所以这也是很绝望的。

对吧，这个对我做伤害的这个怨敌啊，他其实也会被逼到绝境啊，他也是很苦的，他也是被逼到绝境。他的心态，如果我们去共情一下他的心态，他是很崩溃的，很绝望的。在伤害我的时候，骂我的时候，打我的时候呢，那么面目可憎。但是呢，如果我们去分析的时候呢，他其实还是非常非常的绝望、痛苦，内心当中的痛苦呢一点都不假。伤害我是真，然后他自己很绝望、崩溃也是真，是这样的。所以说呢，好像是什么呢，就说是仇恨是真，但是可悲之处呢还是真的，只看我们自己是怎么样去想。

当然如果不是修安忍的人呢，当然这个地方颂词是针对谁的？针对我们的，针对我们有效。这个是针对我们有效，就是说我们看到敌人，看到怨敌啊，他就是通过自己的一些各种因缘导致自杀啊、导致吞毒药啊这些的时候呢，我们会发现他的可怜之处。但是呢，如果不修安忍的话，他就会幸灾乐祸，他就会高兴，是这样的。所以说这个颂词呢，是我们有基础可以用这个。没有基础的人，他就会很高兴：“你看他伤害我，现在他自杀了，那不挺好的嘛，对不对？我的威胁解除啦。”或者我盼着他遭受很多不幸啊。所以说，他这个心一旦不转回来的话，这些就不是生悲心的境了。

那么主要的前提是我们现在，我们作为佛陀的弟子，我们作为佛的弟子，我们相信他有一定的善根，有一定的福德，有一定的智慧，有一定的如理作意的根基。所以说呢，这个教言对我们就有用，我们通过这个作为打开我们思路的一个点。因为我们困在这里面了，最早我们是想修行，但是困在这个情绪当中，看不到这个点在哪里，就像一大坨线团一样，找不到它的点在哪里。但现在呢，这个教言给我们指出一条明路，给我们一个思路，他说：“佛弟子啊，你从这儿去想一下，你可以尝试一下，从这去想一下。”哎，我们跟随这个指引去想，哦，一下子就非常的宽阔：哦，原来是这样的道理啊！他一下就会想明白，一想明白之后呢，他就能达到消灭嗔恨心。嗔恨消灭其实是意味着通向光明未来的，是这样的。所以能够安忍呢，很多问题，很多麻烦，很多缘，通过你的安忍智慧，很多问题解决了，他就是这样的。所以说这些教言其实还是有受众的。虽然佛法是针对一切众生都有效，但是呢有些人他还没有达到这个程度的时候呢，这个教理扔给他，他完全消化不了，完全无法消化，是这样的。

那么就是这样的话，就说是这些呢，我们就知道，这个教言如果对我们具体来讲的话，如果认真学呢，它就能够找到一个点，解开我们内心谜团的这样一个线头就可以找到，这个很重要啊。

那么就说是，“吞服毒害食，妄以自虐行”，然后做了很多非福德行。自虐就自、自、虐，这个自虐嘛，就是有时候有自虐倾向啊，有些时候就是这样的。内心当中很痛苦的时候，他有的时候来讲的话就是打别人，有的时候伤害自己，这些都会有。想

他对自己呢做了很多很多的损伤。就是我们要观察的一点是，作害者为什么他是悲悯的对境呢？就是说他自己烦恼起来的时候连自己都伤害，所以他很可怜啊。

所以下面来讲的话，就紧跟着这个颂词：

这些我的怨敌呢，他是一个自惜身命者啊。其实所有的众生呢，基本上都是自惜身命的啊，是这样的。那么说有些人他被逼到绝望的时候呢，他是不是自惜身命呢？他还是自惜身命的，只不过呢，他内心当中的一种这个问题，他自己的痛苦太大了，或者太绝望的时候呢，他虽然珍惜自己的生命，但是他是无法承受的，是这样的。

所以说我们就是说这些珍惜生命者，因惑——就因烦恼，他的烦恼没解开。前面说被情所困也好，被什么所困也好，被财产所困、被地位所困也好，反正就是说因惑尚自尽，尚且他们会自杀，会伤害自己。他是最珍惜自己的生命的，对自己的生命那么珍惜的人，因为烦恼的引诱，因为烦恼的缘故呢，尚且自己伤害自己，把自己杀了，了结了自己的生命。况于他人身，何况对其——和他无关的其他人的身体丝毫无伤损，这个怎么可能呢？对不对？他就是说对自己都非常珍惜，对自己的身体、对自己的生命最珍惜的。

一般来讲的话，如果为了保全我们的身体呢，我们可以舍弃外在的财富嘛，对不对？我们钱啊、资具啊，如果真正对自己的身体非常爱惜的人，他会舍弃身外之物来保全自己的身体的完整性。一只手、一只脚、一个耳朵、一个鼻子，对不对？这些来讲都是我们身体的一种部件嘛，我们身体的一种肢分。但是呢，如果说你把钱拿出来，我就不打断你的手，不打断你的腿，不割你的耳朵了，不戳瞎你的眼睛了，那么这个时候呢，我们可能愿意把钱给他们。我说还有一些守财奴，这个不管，那些是极端的人，极端的人我们这儿不讨论哈，我们说普世价值是这样的。那你要如果还要挑刺的话，找一些极端案例，这个我们不管。就大多数的人，他都是如果为了保全自己的身体，他愿意把身外之物，钱啊、银行卡啊、手机啊、电脑啊，把这些都愿意拿出去，只要保全自己身体就可以了。

那么为了保全自己的生命呢，可以损失自己部分的身体，是这样的。如果说你不把这个器官割掉，比如说你的这个肝啊，这些不割掉，你会死。他虽然很爱惜，但是呢，为了活命，他也可以截肢也好，眼球摘除也好，或者这些来讲，他都愿意这样的。所以说你看他对于身体的珍视超过于财富，而对于生命的珍视呢，超过于身体的部分。他对自己的生命那么珍惜啊，但是呢，烦恼一起来之后呢，连他最珍惜的生命都可以舍弃，而且自己伤害自己，自杀，因惑尚自尽。那么这个就是讲烦恼一起来的时候呢，连自己都杀，那么他烦恼起来的时候呢，何况对其他的人，他不珍惜的人身，怎么可能不去做伤害呢？怎么可能丝毫无伤损呢？不可能这样的。

他不可能像菩萨一样。菩萨就是对他人的身体丝毫不伤害，就是讲身体也不会伤害，心也不会有害心。我们怎么能指望一个珍惜生命的人、因惑尚自尽的这样的人，像菩萨一样去利益众生，完全对众生不伤害？不可能。既然不可能，那么他肯定会对众生做伤害。他连自己都害，那么伤害众生不是很正常的事情嘛，对不对？这很正常。然后我们这样的话，讲的时候，一想，把这些问题想通之后呢，哦，其实对方呢，他也是被烦恼所困，也是一个不自在的人，也是一个痛苦的人，也是一个可怜可悲的人。把这个问题我们想的时候呢，哦，的的确确就是这样一个问题啊。那么就说是连自己都杀，何况说其他人怎么会不伤害呢？肯定会伤害。这样一个念头啊，这个观念一转变，然后我们对他的一种滔天恨意，就通过想明白这一点，完全想通之后，他的一个恨呢，就不会那么强烈了。然后如果再去想，继续去想，逐渐逐渐呢，他这个嗔心慢慢慢慢就会瓦解掉，就瓦解了，不会那么强烈了这样的意思。

所以说紧接着下面的颂词呢：

那么把前面两个颂词，就是说前面呢，就是我的怨敌啊，他就是因为自己的不谨慎，伤害了自己，或者被情所困、贪心所困、嗔心所困、愚痴所困、嫉妒所困，都有可能去跳楼啊、吃毒药啊，做很多极端地伤害自己的行为。那么，就是说对于自己这么珍惜自己生命的人呢，因惑尚自尽呢，何况于他人，怎么可能不伤害呢？而我就是他伤害的对象。就是讲了那么多，转一圈之后就回到我，我是受害者，对不对？我是受害者，我被对方伤害了。那么就是说像这样的“故于害我者”，所以说呢，对于现在在我脑海里面的这个，或者在我的面前站着的这个害我的人，“心应怀慈悯”啊，所以我对他来讲应该怀着这个慈愍心，怀着慈悲心。因为他是一个可怜的人，他也很绝望，他也很可怜，他虽然就是伤害我，但是他不自主嘛，他连自己都伤害，何况说是伤害对于这个和他无关的、并不是他珍惜的这个我呢，他也会伤害的这样的。

就像一个生病的孩子嘛，生病的孩子他如果发狂了，他精神失常的话，他会伤害父母，他也会自残。他也会对其他人去伤害，打砸呀，用菜刀砍啊，但是对他自己的他也是不留情的，该伤害的，脑袋撞墙也好，或者干什么也好，他也会做伤害的。所以说呢，母亲对他来讲的话，不会有嗔恨心，她是悲愍心，她生起的是悲心。现在的话就说是用在我们现在修行上面也是一样的，其实我们自己的修行呢，心态呢，有关菩提心的心态呢，很像是慈母对独子那种心态。就很像，我如果一定要找个比喻的话，这个比喻是最恰当的比喻。孝子和慈母二者之间呢差不多。但是慈母对儿女啊，对真正的爱者之间的爱啊，的的确确是真正可以说的是几乎无条件。她的包容度啊，她的爱有多深，她的忍耐就有多强，是这样的。如果她特别爱，她就是无底线，他不管做什么，她都能包容的。如果她的爱有限，那么到了一定时间的时候呢，她就会不耐烦，她就忍不下去这样。

所以说我们就从这个比喻呢，菩萨他对于众生的一种爱呢，就很类似于这种。为什么类似呢？因为菩萨的一种悲心更强更深，他的一种基更加的牢固这样，他从很多很多方方面面去观想的时候呢，他里面有很多的智慧，很多大悲的体系在里面，还有前后世因果的正见在里面，还有轮回的思想、觉悟的一种思想在里面。所以说菩萨的一种悲心呢，他要比慈母的这个悲心更强。

大乘经论里面讲了，就是说这些慈母对儿女的悲心叫普通悲心，它里面夹杂了烦恼在里面；而菩萨的悲心叫大悲心，大悲心里面没有烦恼，而且还有智慧，还有很多出离心，还有很多因果正见，有关前后世的很多观念都在里面。所以说他在综合这么多因素之后生起来的悲心，更纯粹、更清净、更伟大。如果做一个比喻的话，这个比喻就比较恰当。

所以对于害我的人，他就是会生起悲悯心，应该对他生起悲悯，因为他就是一个可怜的对境。我们对可怜的对境，我们自己的内心自然而然会生起悲悯心。比如我们在外面看到这些可怜的人，视频上看到可怜的人，有的时候看不下去，不忍心看了，其实这就是悲悯心。恻隐之心人皆有之，基本上每个人都会有，只不过有多少、有没有触动你悲悯的点，这个有差别，基本上都有的。

所以我们现在对我的怨敌重新审视，换个角度重新观察他。以前我是看到他可憎的一面，现在我发现了他可怜可悲的一面。当我以前看到他可憎的一面时，我的情绪是厌烦、不愿意、嗔恨；现在换另外一面观察的时候，我的感觉是可怜。慈悲心也不是那么不可生起，找到了一个可以生起的点。如果在这个基础上进一步观察、进一步思维的时候，那么我们的悲心就完全会替代对他的嗔恨心。这个也是菩萨的善巧之处，利用我们的心和对境的关系，让我们去巧妙地化解我们的嗔恨心。这就非常精准，目标很明确，就是要让你找到他可怜的地方。一旦找准了，有共情了，然后就好办了，就会生起慈悲心。

以前不是有一个弟子问创巴仁波切，他说：“什么是慈悲？”创巴仁波切想了一下，他说：“感同身受，感同身受就是慈悲心。”感同身受就是代入到他的角色里面去，去感同身受他自己的痛苦，去感受他当时的心态是什么，他的身体感受是什么，他的绝望状态是什么。如果你能够感同身受的话，你的慈悲心就会生起来。所以这个也是很精准的一个归纳。

现在其实我们就是在做这个事情，我们要生慈悲，怎么生慈悲？代入到他的角色里面去，去想他的一种可怜之处。这个怨敌虽然面目可憎，但是我们去观察他的时候，试着去从他的角度去体会他自己的无奈。他无意当中也伤害自己，有意地也伤害自己，绝望的时候还会自杀。这些慢慢去想，代入他的角色去想、去观察。当我们大概有一种体会的时候，这个时候我们的慈悲心就会生起来。

而且我们在代入到对方角色的时候，一个很重要的重点是什么？我们是完全清醒的。我知道我在做什么，我在感同身受对方的痛苦。这个内心很清醒的智慧，就会把我们拉回到一个对他生起慈悲心的状态当中来。我们就知道没必要再生嗔心了，要对他生起慈悲心。

在观修之前，如果这个教言对我来讲，既然菩萨要求我正在受伤害的时候要对对方生起慈悲心，找不到点嘛，对不对？为什么要对他生慈悲心的原因不知道。所以你说奉命生慈悲，你奉命生慈悲的话，你是完成了生慈悲的这个动作，但是慈悲心完全没生起来，你就以为作业完成了，可以交作业了。菩萨说你内心当中有没有生慈悲呢？现在还不行，反正我也做不到。为什么做不到呢？因为没有找到让他生慈悲心的那个点。

所以此处的颂词就是告诉我们，换一个角度，你看他内心当中的绝望，看他的痛苦，他也是不自主地因惑伤自己。他通过烦恼可以自尽，他通过烦恼伤害我，通过烦恼伤害其他人，对不对？连他自己都害得这么下狠手，你还有什么不原谅他的呢？这个时候一看，的的确确，他连他自己都害，就不是只针对我一个人。有些时候我们发火的一个点，就是觉得这么多人就逮着我一个人霍霍，那怎么行呢？要霍霍大家一起霍霍，我还好受一点。但是现在发现，他连他自己都霍霍，一下就舒服了，那就不是针对我一个人了。只要把这个问题找到了之后，伤害就不会那么大。

所以这个地方其实也是菩萨告诉我们的一个窍门。当然，如果我们现在还没有理解这个原理的话，可能还是会觉得勉强，内心有一个疙瘩解不开。但是在实际情况中，原理就是这个，方向就是这个。至于你走不走得下去，这个是和我们的资质有关，不是方法的问题，而是我们自己的能力问题。但是这个不要紧，只要我们慢慢去悟入就好了，逐渐逐渐透过这样方式去相信这个智慧，我们就可以生起慈悲心。

即便我气性还是很大，说：“好吧，我原谅你了。让我生慈悲心我生不起来，但是我原谅你了。”这个可以。哪怕你没办法共情他的痛苦，不能生起慈悲心，但是你不要生嗔心了，他也是个可怜的人，没必要对他生起嗔恨心。所以说

是这样的意思。对我们修行者来讲，如何去对对方生起慈悲心，尤其是《入行论》等教言，绝对不只是扔给你一个作业让你去做、不教给你解题的思路。

这个来讲的话，对于修行者可能是很困难的事情。但是呢，高明就高明在这，慈悲就慈悲在这，它把这些问题给你讲得很清楚，原理给你分析清楚了。为什么这样去做的原因、根据、理由，一旦找到之后呢，我们跟随这样一种教言，顺着这个引导去，慢慢慢慢就可以解开我们的心结，这个是非常重要的窍诀，是这样的。所以它又讲理，又讲窍诀。对我们来讲呢，《入行论》这个论典，为什么我们再再赞叹《入行论》，大德上师呢经常提醒我们要看要学的原因。我们慢慢学的话，真正可以越学越想去学。还记得当年我讲这个的感受，当时一边讲一边内心在感叹：这个真正的论典太殊胜了！这里面很多的窍诀就是直指人心的，完完全全把一个凡夫人的状态，改造成一个修行者、改造成一个菩萨的思维作用，非常强大。所以说呢，我们对于害我者，就可以通过一步一步地——这个点不行，这个教言不行，再换另外一个。《安忍品》里面有太多太多不同地针对我们不同根基，还有不同契入点、契合我们根基的方法，我们慢慢去学了都可以知道。所以说呢，我们就是通过这个方式去修安忍，原谅对方。

但有的时候呢，我们又会想：就这样原谅他，感觉内心当中还是有点觉得吃亏的感觉。他又打又骂，然后又侮辱我、又拆台，又让我经济损失、名誉损失，那么多的伤害，然后轻飘飘地就原谅他了，觉得自己吃亏了，是这样的。但是呢，我们认为自己修安忍吃亏的这个想法是要不得的，是不合理的。那为什么不合理呢？因为对于众生来讲的话，就是想要得到安乐的，对不对？想要得到安乐，想要避免痛苦，这是我们每个众生，不管你求不求佛，反正只要作为一个有情来讲，他都是想要离苦得乐。那么其实安忍，对治嗔恨心、修安忍这个法呢，恰恰就是让你能够达成这个目标的一个正确的途径。

你不想受苦，但是你在生嗔，对不对？你不想受苦，你又生嗔心，发这么大的火，你不原谅对方。不原谅对方当然就是生嗔，坚持你的嗔心。你的嗔心坚持得越久，你痛苦的因就越多；痛苦的因越多，以后这个痛苦的因成熟的时候，所感受的痛苦就越多，绝望的程度就越高。为什么有些人他就不会那么绝望？是他的苦因没有那么深重。为什么有的人那么绝望，什么方法都想了，就是没有办法走出困境？为什么这样？因为让他绝望的因很深啊。这个很深的因来自于哪里？就来自于你对这个嗔心念念不忘，舍不得放弃，你觉得我放了就吃亏了。这种心态也误了你，让你把这个嗔心深植于你的相续当中。所以到时候成熟的时候呢，哪怕你想的所有的方法都缓解不了，一点缓解的余地都没有，这是把自己锁死了，完全锁死完了。这个是对自己负责任吗？完全不是。所以说呢，我们认为“我不原谅他是我自己不愿意吃亏的一种正常状态”，但是恰恰就是因为不懂因果，一种愚昧的选项。自以为聪明，但其实做了一个最糟糕的选项。

安忍就完全相反。安忍是吃亏吗？看起来好像是有点吃亏。骂没骂人，而且不但没骂人，你不能对他生起不悦的心，你不敢对他生嗔心，连生嗔心的权利都没有。对我们来讲呢，现在我们学的这个教言就是这样的。菩萨告诉我们，我们学完之后就是说，对方骂我、打我、侮辱我，然后让我受损失，最后一个结论就是你连生嗔心的权利都没有，连表现一下情绪都不行，对不对？为什么不行呢？因为你表现了那个情绪，那就违背这个教言了。你如果表现了你的嗔恨心，就违背这个教言了。那么这个是教条主义吗？“反正你不要做，你做了就违背教言，我被教言捆住了。”不是，它里面有一个很深的逻辑，就是完全真实地帮助我们解开这个痛苦之环、痛苦缘起链条的窍诀在里面。所以说为什么连生嗔的权利都不要有、都要剥夺了？而如果你一生嗔，就违背了你自己得乐和离苦的初衷。嗔恨心是让你得不到快乐的，嗔恨心是让你受苦的。苦你不想受，但是最后你要受苦；快乐你想要得，但是最后因为嗔恨的缘故完全得不到，从根本上抹杀了你自己感受安乐的权利，是这样的。

所以说现在我们在遇到伤害的时候完全不生嗔心，就说：好嘛，我承认，我就配合，我就把生嗔的权利交出去，我连生嗔都不敢、不能。这个是吃亏吗？看起来是，但其实不是。因为如果一旦内心当中安忍了，这个安忍是个很大的善根，对不对？这么大的善根可以清净罪业，可以让我们得到很大的快乐，让我们泯灭恶因。所以它最后的结果，我现在的安忍之果，以后会顺利让我达成什么呢？离苦得乐，而且是长期的离苦得乐，不单单是一次性的离苦得乐，而且是长期、长期、长期。因为安忍的功德非常大，实际上它可以清净很多的罪业，一刹那之间清净很多罪业，而且同时这个善根非常强劲。很强劲的善根所导致的就是很强劲的安乐、持久的安乐、稳固的安乐。你看，这个是吃亏吗？你吃不吃亏，不要看现在是不是吃亏，要看它的果，对不对？最终的成效是什么，最后的果是什么样的。如果最后的果是安乐的话，那就不是吃亏，那就应该投入、应该付出，这是很明显的。所以说呢，我们在修安忍的时候，有些人卡在哪个地方呢？卡在不甘心，觉得吃亏，觉得是软弱，觉得如果忍让了，对方就得寸进尺了。如果对方得寸进尺了，就显得我很无力、很无能。这些就觉得自己很吃亏。但是这个就是思维方向的错误，完全没有看到长远因果的原因，只是看了当前的，或者是按照世间普通人的惯性思维所做的一种反应。那么我们现在学习这个教言，就是要纠正这些观点，不让我们短视，不要短视，眼光要长远。

短视的话，你就说肯定就没办法让自己得到真实的安乐。只有把眼光放长远之后呢，才可以得到快乐，是这样的。所以说众生他就是短视，他就近视，他看不到很长远的，然后这个有什么可靠的呢？对，我们认为吃亏了，这是你自己短视得出的一种结论。你看到这么一点点的一种环境，那么小的环境，你就得出一个结论说我吃亏了，那绝对不是。佛菩萨的智慧才是长远的智慧、深广的智慧。所以我们借助佛菩萨的智慧一想一观察的时候呢，哦，的确确这个不是吃亏，哦，的确是很智慧的最好的一种方法。这个就是一方面修炼了我们的心，一方面呢让我们达成了目标，而且这个目标呢是很长远的，在我们菩提道当中不退失。自利利他的这种自利的安乐，还有一个利他的安乐，利他的安乐小乘是享受不到的。这个是大乘经论里面就在讲这个小乘的一些损失的时候呢，哦，他损失了这个利他的快乐，的确就是这样的。那普通人他体会不到利他有快乐吗？利他不是都是付出吗？怎么可以快乐呢？其实利他是很快乐的事情，这样的。这些教言呢，我们要慢慢去体会，体会之后呢，我们就可以说：“哦，实在是不应该嗔恨他呀，我们应该对他生起慈悲心。”生起慈悲心呢是非常正确的。按理说，如果通过这样的窍诀去观修的话，一定可以生起慈悲心的。那如果是生不起来的话，也不会生嗔，嗔心呢也会减弱。如果嗔心减弱呢，这个是一个好的信号，这个好的信号就是这样的意思。所以说呢，我们首先把这些原理一定要想透彻，原理想透彻了，我们自己的内心呢才可以接受这个观点。接受这个观点之后，我们才愿意去投入实践。而真正遇到这个人的时候呢，我们就把这个理论，我听懂的理论就用在他上面，就慢慢去减弱嗔恨心，生起慈悲心，这个来讲慢慢可以做到了，是这样的。所以说这些教言呢，我们应该好好去观察，思维呢就特别重要。这样的一个意思。

一、二、四、五、六，六颂。一、二、三、四，差不多了，六颂可以，就讲到这吧。嗯，好，下面问题，好。

好，顶礼上师三宝。

还有话筒，低一下。

好，顶礼上师三宝。想向堪布请教一下，能不能够对于当代人很多内耗的情况做一个开示？就是因为学习安忍嘛，然后我就在想，很多人好像是在对自己生嗔心。比如说做错了一个事情，然后很生自己的气；说错了一个什么话，又气自己很久。现在好像很多人的那种气都是撒在自己的身上的。然后在这种情况下，这个安忍的对境可不可以是自己？或者说慈悲心的对境可不可以是自己？因为这个好像和自私自利又有一点不一样。然后还有一个延伸的问题，就是这种气自己的心态和我们有的时候厌患对治力里面那种知惭有愧的这种如理作意，它的本质上的区别又是在哪里呢？感恩堪布。

慈悲心当然是要面对自己的，是这样。如果你连自己都不慈悲的话，不可能慈悲众生；或者世间上说连自己都不爱的话，不可能去爱其他人，这样的，因为它是推己及人嘛。我们说是这个菩提心，其实也是首先我们生起了出离心，我们首先自己对轮回生起了厌离，我才愿意让众生厌离；我知道了这个佛果安乐，我才愿意让众生获得安乐，才成佛。所以说呢，人们能够对自己这个爱啊、慈悲啊，是可以的。但是呢，它这个本质，就是说本质它这个爱是从哪个角度爱？如果是从因果实相，通过解脱道方面爱自己呢，没问题，因为你在你自己的身上能够有所体现这个道，那么你才愿意真正地在众生上面去体现这个道。如果你自己都体会不到，或者说你不愿意，你这个道呢在你自己的身上都没办法体现的话，那么你怎么可能在众生上面体现呢？所以说，首先爱自己呢，其实是从这个角度讲的。这个爱呢，并不是那种狭隘的爱，就是说真正地负责任地按照这个因缘法则，按照这个出离心、菩提心的道，在自己身上呢，不管是自己的心态嘛，自己心态无贪、无嗔、无痴，对不对？信心、智慧、慈悲，这些呢其实都是爱自己的一个体现。因为是什么呢？对自己不利的都拿走了，对自己有利的呢，对自己身心有利的呢，我全部具足了。这个就是一个体现。

那么有些时候呢，我们内耗，就说是过度地责备自己，有些时候来讲也是需要的，但是不能走极端。佛陀的教法都是中道。就是说当我们比如说忏罪的时候，忏罪的时候我们会不会要谴责自己呢？当然要谴责了，这个是第一个嘛——厌患对治力。厌患对治力就会谴责自己的罪业。当然谴责罪业的时候呢，我的身体造罪、语言造罪、意造罪，那就连同身语意一起谴责了，是这样的，因为它身语意沾染上了这个罪业的缘故。但是呢，无论怎么样，它就要起到一个度，到一个度。我谴责自己的目的是什么？不是让自己落入到那种负罪感的坑里面出不来。有些时候自责上瘾了，是这样的，他就是谴责自己：“啊，我罪业重啊，我福报弱啊，怎么样怎么样了……”他就很享受这个感觉，有点类似于很享受那个感觉了，是这样的，他不愿意出来了。他不愿意出来，其实就是为了什么？另外一个意思就是说我不想精进，我有点破罐破摔了，我不想精进。因为精进要意味着你必须要走出来，而走出来是比较费劲的事情，所以他干脆就享受这种感觉了。

所以说内耗有的时候就是这样的，就是说我对其他人不谴责了，我谴责自己了。这个不是不对，对不对？但是你要有一个度嘛。谴责自己的必要性是为了让自己奋发，所以说谴责一下就够了，表示一下就够了，就知道自己没对就可以了。然后最主要是下面的事情：我谴责完之后，然后呢？对，然后呢？然后我要精进起来，我知道不对，我要去改正它。改正它的话，那我就摆脱这种情绪，保留一点点让自己成为一个督促自己往上走的一个动力嘛。完全忘记了，好了伤疤忘了痛也不行，但是一直内耗也不行。一直内耗，那你陷在这坑里面了，出不来了。

出不来了，你该做的闻法不做了，思惟不做了，观修不做了，功课不做了，五加行不做了，什么都不做了，你就顾着谴责自己了。那这个正确的事情一样都不做，过度地谴责自己呢，它会变成一个忧悔、忧虑，很多很多问题就出来了，所以不是一个好现象。

我们讲是这样讲的，原理是这样的，但是有些众生因为可能是过度地陷进去了之后，别人去劝他，他也都听不进去。但是我们现在要讲的话，的确确要适可而止，适当地谴责、适当地内耗一点点可以，适当地谴责自己，做不对的就是不对。知道这个不对，然后发露忏悔一下，谴责一下自己。有的时候一顿饭不吃，饿自己一顿，有的时候也可以，但是目的不是这个，目的是让自己发现问题之后去做正确的选择，这个永远是积极的，哪怕是我们忏悔、发露自己的罪业也是积极的，就为了让它清净，为了以后不再犯这个目的。

所以说这个问题来讲也是一样的道理，适当的自责、适当的内卷是可以，但是过度了就不行。任何事情都是一样的，佛陀的教义永远都是中道，不管是哪个点都是中道的。

好，下面我们就回向善根。回向之前，在讲的过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识永久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿加持回向道友们，遣除障碍，具足顺缘，法入于心，祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。