修心七要（2008） 第5课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在继续宣讲《修心七要》。《修心七要》现在我们在宣讲的是第五个科判——修心圆满标准。

前面讲到了“诸法摄一要”，就是所有的修法都是归摄在对治我执的这样一种窍诀当中。

那今天讲“二证取上首”。二证取上首，这个“证”就是一种见证的意思，一种见证。那么这个见证有两种：一个方面是别人对自己的评价，还有一个是自己内心当中问心无愧的一种界限。那么在两种见证当中，应该取上首。那么这个上首的意思就是讲，别人对自己的评价，这个是次要的，主要是应该自己问心无愧。就是说自己通过这个修心的窍诀，通过修心的教言，怎么样返观内心，绝对都是符合于佛菩萨的教言，绝对是问心无愧的，所以说应该取这样一种见证。

如果他人以赞叹的口吻评说道：“这位尊者的所有行为都表明佛法已经融入了他的相续，他真是一位了不起的大圣贤、大修行者啊。”那么就是别人看到自己修行的时候，看到自己的行为的时候，会通过赞叹的口吻来评说。这位尊者的所有行为，不管他的说话也好，还有他的行动也好，都已经表明了佛法已经融入了他的相续，他的相续已经融入了佛法，所以他的相续已经变成了佛法了。从这个方面观察的时候，这个修行者就是一个了不起的大圣贤，是一个真正的大修行者。即使在这种情况下也要知道，虽然没有受到他人的指指点点，拥有良好的口碑，也是鉴别修行的一种见证，然而却不能将其作为最主要的见证。

那么如果我们在得到别人的赞叹时，在得到别人很好的评价时，我们应该了知，自己没有受到别人的指指点点，而且自己的口碑非常好，这个也是一种修行的见证。那么自己的修行好不好，也可以通过别人的眼光、通过别人的评价来给予证明。但是我们就知道不能把这个作为最主要的见证。这是一种见证，但是不能够作为最主要的见证，从这个方面进行了观察。

下面来讲这个原因。因为一般的世间俗人并不能通晓自己的心理状态，所以就会仅仅根据自己所看见的外在个别贤善行为，从而予以褒奖。那么就是因为一般的世间俗人没办法了知别人的心态，当然也没办法了知自己的心理状态。有的时候我们在内心当中会有这些烦恼的涌动，或者说贪嗔痴得很猛烈，但在外表当中善于伪装，或者说在外表当中能够守持一些贤善的行为。那么一般的世间俗人就会通过这样一种个别的外在行为从而予以褒奖，或者说可以予以认定，说这个就是一个好修行人，或者乃至说这个就是一个菩萨，这个就是一种登地以上的圣者等等，从这个方面会予以评价。

所以说，这样一种赞叹的口吻没办法作为最主要的见证，尤其对于自己来讲。当自己得到别人这样赞叹的时候，马上就应该返观内心：那么自己是不是别人所讲的这个大修行者呢？自己是不是真的变成一个大圣贤呢？所以通过一返观之后，马上就可能认知自己实际上根本没有这样一种功德，从而遣除这个我慢。这个方面是别人的这样一种评价，还有自己的一种反观的情况。

由此可见，最主要的一种见证是要无愧于自己的内心。那么就是“二证取上首”当中这个上首，就是说最主要的见证，就是下面所讲到的，就是要无愧于自己的内心。那么怎么样无愧于自己内心呢？下面这一段进行观察。

如果在客观公正地观察评价自己的时候，自己也能真正做到问心无愧，就是修心圆满的标志。所以作为修行者，应当力行对治，并尽己所能地做到无愧于自己。

那么所谓的无愧于自己，就是在客观公正地观察评价自己的时候。那么怎么样客观公正地评价呢？就不加任何的主观臆造，完全依靠经论，完全依靠这样一种教言来返观内心，对自己做评价的时候也能够做到问心无愧。比如说在经论当中提到了出离心的标准，那么自己真正对于整个世间八法、对于整个人间没有丝毫的需求之心，真正对解脱道产生了极大的兴趣。这方面不管从哪个侧面观察，自己都能够问心无愧，这个也是一种修行圆满的标准。

或者就是说通过打破自私自利的作意，然后生起利益有情的意乐，从哪个方面观察的时候，真正是一心一意为了利益众生而奋发的，这个方面是一种问心无愧。或者说上师再进一步讲，他是说如果用中观见来衡量自己的时候，已经达到了如梦如幻的境界，别人说你证悟没证悟，这个不要紧，关键是自己已经了知了如梦如幻，自己已经证悟了万法无自性，这个方面就能够做到问心无愧。所以真正通过这样观察能够做到问心无愧的时候，就是修心圆满的标志。这方面就是一种最好的见证。所以作为修行者，应该力行对治。作为一个修行来讲的话，应该使用正法，力行对治自己的烦恼，力行对治自己的自心，尽己所能地做到无愧于自己。

“恒当依欢喜”。恒当依欢喜的意思就是讲，不管遇到怎么样的一种恶缘，都要努力地对这种恶缘生起一种欢喜心的接受，那么这个方面就是一种修行圆满的标准。

当自己从今以后能够凭借修行的力量，哪怕再碰到任何违缘障碍时，都有十足的把握能依靠修行教法而将恶缘转为道用，则可以说是修行圆满的标记。那么这个也是一种修行圆满的标记。

前面通过二证来进行安立，此处通过能够把恶缘转为道用的方式来安立修行圆满的标准。那么怎么样安立的呢？以后不管遇到什么样的情况，都能够凭借自己修行的力量，完全把这样一种恶缘转为菩提道用，这个方面就是一种修行圆满的标记。

前面我们也讲过，在修行路上并非一帆风顺，肯定会遇到各种各样的障碍违缘。有些时候的违缘就来自于内心的强烈的烦恼，有的时候的违缘就来自于外在、外境的恶魔、非人，来自于怨敌的损害，有些时候的违缘甚至于显现成福报。那么当我们遇到强大的福报的时候，或者说遇到强烈的名声的时候，如果不注意的话，这个就变成违缘了，这个就变成恶缘了。那么反正我们不管怎么样，所谓的恶缘就是要摧毁自己的修行。

那么这个非人也好，或者有些魔也好，他所要做的事情是什么呢？他要做的事情就是把一个修行人彻底地打败，让他不再修行，让他对修行不再有兴趣。那么如果我们凭借这样一种巨大的福报，或者说凭借巨大的名声、地位、名誉，很多人的恭敬赞叹，如果我们的修行失败了，那么难道不是魔的意境——魔他的目的已经达到了吗？已经达到了这种魔他自己想要得到的目的。所以说呢，我们有的时候不能够单纯地把这个恶缘，把这个违缘定位在所谓的强大的烦恼，或者说是魔的伤害等等，也应该普遍地观察，只要对自己修行有障碍的，全部都是一种恶缘，全部都是一种逆缘。

所以说如果自己在修行的时候，没有把这样一种恶缘标准认清楚，没把位定好的话，很有可能在遇到所谓顺缘的时候，这种顺缘最终会转变成修道的障碍。所以说我们的心应该堪忍，一方面堪忍这样一种显现上面的危害，一方面也要堪忍所谓显现上的福报，显现上面的赞叹也要堪忍。那么如果对这一切都能够堪忍，都能够转为菩提道用的时候，这个修行就已经圆满了。

因此，无论遇到任何恶缘，我们都应当努力地去尝试对这些恶缘生起欣悦之情，并在此基础上毫无怯懦地领受他人的一切违缘。所以说呢，我们以后不管遇到任何恶缘的时候，都应该努力地尝试对这些恶缘生起欢悦之心。那么我们最初修行的时候，因为自己修行的力量并没有圆满的缘故，所以说一下子对所有的恶缘都产生一种欢喜心，几乎做不到。但是刚开始的时候，起码也要生起一种堪忍心，就是说我即便生不起欣悦心，但是我要忍受，对于这个恶缘我要忍受。

那么后面，当这个忍受已经习以为常、已经习惯的时候，我们就能够逐渐逐渐地对恶缘产生欢喜心，因为这些恶缘能够帮助自己生起道心，这些恶缘能够帮助自己转为菩提道用的缘故。所以说呢，对于这样一种恶缘，应该生起一种欣悦心。然后在这种欣悦心的基础上，一点没有怯懦去领受他人的一切违缘，不管是从心方面去领受也好，还是有的时候通过行为上面去领受也好，各方面都能够非常欢喜地、高兴地去领受，这个方面就是一种心圆满的标志。我们说我们心达到界限、我们修行达到圆满了，那么到底有什么样一种标准呢？“恒当依欢喜”这一条也能够作为一种标准。

那么下面就是讲第三种标准：能散即圆满。“能散即圆满”意思就是说能够在即使散乱的情况下也保持正知正念，这就是圆满标准，是一种圆满。所以有的时候呢，我们在力力对治的时候，就是说非常谨慎的时候，能够生起正知正念；但是如果我们在散乱的时候也能够生起正知正念，这方面就是说明修行已达到了一种标准了，修行圆满的标志已经达到了。

下面首先比喻举则：犹如一个精通马术的人，即使心不在焉地骑着马，也不会从马上摔落一样。当损伤、陷害等恶缘在措手不及的情况下突然降临，如果我们能自然而然地不生嗔恨之心，并将这些恶缘转为修行的助伴，就可以算得上是修行圆满的标志。那么，“犹如一个精通马术的人，他在骑马的时候，即便是心不在焉地骑马，根本没有专注地去骑马，但是也根本不可能从马上摔落”，就像这样一种情况。所以说呢，当损害等等突然降临的时候，我们也能够自然而然地心生正知正念，不产生任何嗔恨，把这些转为菩提道用的修伴——就是修道的助伴的话，我们就可以算是一种修行圆满的标准。

最初骑马的时候，因为没有精通马术的缘故，所以说刚开始骑马的时候会很紧张，非常担心一不注意就被摔下来，相当于以前我们学骑自行车一样。最初开始学习骑车的时候非常恐怖，但是一旦精通的时候，不管自己怎么骑不可能摔下来，也相当于开车一般。刚刚学开车的时候也是非常小心谨慎，全身的肌肉绷得紧紧的；后面当一旦成熟之后呢，不管自己怎么样开都不可能遇到障碍违缘，那么这个就是一种熟悉的过程。实际上我们修行也必须要从这样一种不精通到达精通。

刚开始的时候，遇到违缘的作意和修行圆满的时候那种作意应该是完全不相同的。我们最初的时候，对于伤害和违缘根本无法接受，一旦遇到了伤害违缘，我们自然反应就马上去伤害对方：你骂我，我马上就要骂你；你伤害我，我就要伤害你；即便现在我不能伤害你，以后也要伤害你。有些内心当中会产生这样一种意乐等。中间的时候，也就是说大多数像现在这个阶段，当遇到损伤、陷害的时候，如果我们忆念教法的话，就能够对治烦恼；如果不忆念教法的话，就会随以前的习气而转。那么在最后的时候，即便是突然遇到这样一种损伤和陷害，我们也不会产生嗔心，马上把这些恶缘转为道用，这个方面就算是修行圆满的标准了。肯定有这样的过程，所以说我们应该在学习佛法的时候，应该了知肯定有这样一种经过。

为了达到这样一种目标，应该努力精进修行，我们应当废寝忘食地努力修持，力争达到以上标准。在修行的时候，前面讲过必须要了知有必然的一种过程，那么为了达到这样一种标准，必须废寝忘食，努力修持，要在平时的时候，把这样一种修心教法作为自己的一种修行的核心。平时如果把这样一种教法一而再，再而三地看，不要说我们去修行，即便是每天我们在空闲的时候，稍微空闲的时候，在吃完午饭或者比较空闲的时候，把这个修心的教言，把这个修心需要的注释翻出来，拿出来翻几页，然后对照自己的相续稍微观修观修，如果长时间地半年或者一年这样修行的话，自己的心态绝对有很大的转变。所以说我们的修行能不能够圆满，主要是看我们能不能够精进地去修行。如果能够持之以恒地去修行的话，肯定能够达到这个标准的。

所以上师也是给我们教诫的时候，最害怕的是什么呢？最害怕就是听完之后就把这个法放到了书架当中，好像这样一听完之后自己的任务就完成了。实际上我们并不是说听完之后任务就完成了。听闻只是告诉我们怎么样去做，至于听完之后怎么办呢？我们还要再再地去思考，内心当中产生一种定解，然后呢，在定解的基础上再在心里串习。

串习的，因为串习的缘故呢，这个法义才会融入我的心，就像揉面一样。那么我们把这个面粉放到这个盆子里面，加水，是不是所有事情就完成了呢？并不是这样的。我们把这个面放在盆子里加水之后，还要去搅动，反复去揉，揉了很长时间之后呢，最后这样一种面粉和水真正地变成一体了。变成一体之后呢，我们要做什么样一种食物都可以。所以说现在就是这样一种问题，那么我们听完之后是不是就什么都结束了？根本不是。当我们听完之后，还要再再思考，还要再再串习，让心和法融为一体，就像面粉和水融为一体一样。所以说我们的心要和法融为一体，唯一的一种方便就是再再地串习，就是反复地串习，在一切时间当中，在一切机会当中都能够串习法义。那么通过长时间串习之后呢，我们的心就变成了正法，正法就融入我们的心了，这个时候就可以说是一位修行者。

这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已。所谓的圆满，并不表示从今往后可以不再修持此法。因此，即使出现以上这些修心圆满的迹象，我们仍然还是要持续不断地修持。

前面所讲到的这几条修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续当中刚刚生起的征兆而已。那么所谓的圆满呢，也是一种阶段性的圆满，就是说光单你没有修心，或者说在修心的过程当中没有产生这种标志来看，那么前面这几条所谓的修心圆满的标准已经表明修心法门在相续当中已经生起，已经堪能把恶缘转为道用了。所以说呢，单单是这个而已。所谓的圆满呢，并不表示从此以后不再修持此法，并不是这个意思。所以说即便是我们暂时达到了这样一种征兆，但是如果不再再串习的话，还有可能再度返回，仍然可以返回。因为凡夫的心，在没达到初地之前呢，它都是有变化的。

所以说呢，我们在修行的时候呢，不能够满足于一点点暂时的现象。就像我们修金刚萨埵，修金刚萨埵的时候呢，在梦中梦到一些吉祥的征兆，就觉得所有的修法圆满了，以后再也不需要修持了，并不是这样的。暂时获得一些征兆，只是阶段性的一种标志，阶段性的一些圆满。上师也在注疏当中讲到，由于修破瓦，梵顶上流出黄水了，或能够插入吉祥草了，是不是就是说已经拿到了通往极乐世界的通行证，已经完全能打包票了呢？根本不是，它只是一种法暂时性的一种成就相而已，如果以后不再再串习的话，仍然没有把握。同样道理呢，我们修心即便达到了前面这几种标准，但是呢，我们就知道乃至还没登地、乃至没成佛之间，我们还要一直地修行，这个方面也是很关键的。

因此，即使出现了上面的一种修心圆满的迹象，还是要持续不断地修持。如果不修持的话，这个修行仍然会返回到以前的状态，仍然会返回到凡夫庸俗的状态当中去。很多修行者就是这样的，当精进地修持达到一定的现象的时候呢，他就开始放松，从这个地方开始放松，后面又开始产生很多庸俗的烦恼，最后彻底地失坏修行的例子呢，也是层出不穷的。

下面是讲第六个科判：修心之誓言。

当学三种难。

那么我们修持修心的法门，有什么样一种誓言呢？下面讲几条。

首先第一条呢，是讲“当学三种难”。下面要次第讲到三种宜。所谓的宜可以分为三点：即一、不能违背修心诺言；二、不能过分放纵癫狂；三、不能堕于片面偏袒。

那么，所谓的宜有三个，所谓的这样誓言的宜，分为三点来讲。首先第一个，不能违背修心诺言，就是我们在承诺的所有的誓言、承诺的所有的戒律，都应该好好地遵守。第二个方面呢，我们在修心达到某种层次，或者说没有达到某种层次的时候呢，我们要在暗中修心，行为上面呢，不能够过分地癫狂。第三个呢，不能堕于片面偏袒。那么什么叫作堕于片面偏袒呢？就是说对于人的伤害能够忍受，对于非人的伤害不能够忍受等等，这个叫作堕于片面偏袒的那种。

下面对这三个要点分别进行解释。

第一，我们一定要断除那种自我标榜说我是修持修心教法的人，从而轻视一些细微学处的行为。

第一个方面“不能违背修心诺言”的意思，就是讲我们要断除那种自我标榜说，因为我是修持修心教法的人，所以说外在的行为不是主要的。修持修心教法的人的特点主要是修持内心，修持内心就够了，调伏内心就够了。以这个作为借口，然后开始在外在上面轻视一些细微学处，这方面一定要断除。虽然整个佛法呢，都是以修心为主，修心教法尤其是以修心为主，但是我们就知道呢，细微的学处或者外在的行为能够帮助我们调心，是我们修心的一种助伴，行为和心必须要结合起来才能修心。佛陀在制定戒律的时候也是这样的。所以说我们千万不要说我是修持修心教法的人，乃至说我是修持律法的人，这些下面的戒律我可以超越，下面的戒律我可以不守持，这样一种心和行为必须是要予以彻底断除的。

在内心具备修心法门的前提下，也要竭力守护，从别解脱直至金刚密乘所承诺的所有誓言或学处，令其不至犯失。一方面，我们内心当中要努力地修持修心的法门，在守持戒律的时候呢，也必须从别解脱开始，乃至于密乘戒当中所承诺的所有誓言、所有的学处，必须要好好地守护，令其不至犯失。如果真正我们犯失了这样一种戒律，通过缘起力，那么对我们修心会造成障碍，会造成很大的障碍。所以说我们即便想要修心，也是没办法真正安住在这个状态当中的，只有在这样一种戒律很清净的情况下，然后才能够帮助我们顺利地修持菩提心等等的教法。所以说第一个“不违背修心诺言”非常关键。

第二，我们一定要断除那种为了让别人知道自己已经达到了不珍爱自己、不执著自己的程度，而去砍伐神树、与麻风病人相处等等之类的狂放行为。

那么第二个呢，就是讲不能够过分地放纵癫狂。

一方面呢，我们进入了修心的这样一种大门之后，为了让别人知道自己已经不珍爱自己了、不执著自己了，或者有的时候产生了某种觉受，就觉得自己是无所谓的，然后就认为是自己不执著自己，有的时候是这样认为的，产生一种觉受；有的时候呢，根本没有这样一种觉受，一种自我标榜而已。为了让别人知道或者得到一种不珍爱自己的名声，为了让别人知道自己是一个修行者的名声，然后就开始放纵行为，去砍伐神树。那么在神山当中的一些神树呢，有些时候是魂魄的所依，护法神空行母的这样一种魂魄所依等等，有这样一种案例。

所以说呢，为了说明不珍爱自己、不执著自己，然后去砍伐神树，或者与麻风病人去相处，说明自己好像是什么都不执著了，已经达到了很高的境界，这样一种狂放行为是绝对不应该的。内心已经达到了这样一种修心的境界，但是在行为当中仍然还是需要非常小心谨慎地和别人相处，或者很小心谨慎地遵照世间的准则等等，这方面也是很关键。

我们应当按照仲敦巴格西在热振所制定的规矩，决不能与噶当派祖师们光明磊落的行迹背道而驰。那么就是说在修心的时候呢，应该按照仲敦巴格西在热振所制定的规矩。那么制定的规矩有很多，其中呢，不管怎么样修持，自己的内心或者自己的行为都应该符合于清净的戒律等等。还有呢，自己的这个心再怎么调柔，但是在行为当中也必须要小心谨慎等等，这方面都是热振的规矩。我们在修行的时候呢，应该遵守这个规矩，决不能够和噶当派的祖师光明磊落的行为背道而驰，就这样的。

第三，我们应当唾弃那些只能承受人类予以自己的伤害，却无法忍受鬼神之类的伤害，或是对尊贵人物毕恭毕敬，对卑微之人却轻慢欺侮，或是对亲人悲怜慈爱，对仇敌横眉冷对之类的偏堕行为，而应当锻炼培植出对一切众生的平等心。那么第三个呢，不能偏堕。不能偏堕的意思就是讲我们要对一切众生平等地产生慈爱之心，我们应该彻底地抛弃只能够忍受人类对自己的伤害，或者就是说我们乃至于在人类当中，亲友对我们的伤害等等才能够忍受，那么其余人类当中的怨敌、其他对自己低下的人的伤害不能忍受，这个也是一种偏堕。

还有或者说呢，如果是人类对我们的伤害我能够忍受，但如果是旁生，如果是鬼神之类的伤害我就不能够忍受，这方面的偏堕都要彻底地远离。或者第二类呢，是对于尊贵人物毕恭毕敬，卑微之人轻慢欺侮，这个方面也是一般人的通病。一般人的通病就是讲到对于尊贵的人物非常恭敬，但是如果说是乞丐、卑微之士，或者地位名誉比自己低的人，马上就高高在上，对他们轻慢欺侮，这方面对自己修行来讲仍然是一种障碍，必须要远离的。或者呢，是对亲人悲悯怜爱，对仇敌横眉冷对，这样一种偏执行为针对一个修心的修行者来讲，必须是要彻底远离的。所以说止住教告我们说呢，必须要锻炼培植出对一切众生的平等心，这方面就是修持舍无量心，或者修持自他平等心，对我们来讲是非常关键的一个修法了，就是这样。所以说呢，我们在修心的誓言当中，恒学三种义，就是这个意义。

好，下面是讲到了转欲志稳重。转欲志稳重当中有两个义支，一个是转欲志，一个是稳重。那么转欲志的意思就是讲，以前所有的都是围绕自己而转，想要自己获得种种的安乐，这个叫欲志。转欲志呢，就是从今以后要把自己得到一切利益的念头转为利益有情的念头，这个叫做转欲志的意思。那么稳重的意思就是讲，自己所有的心行也应该以如法行事的同道一样，以他们为标准，稳重地修持修行教法。

好像这个喇叭没声音是吧？没有声音，一点点没。就是啊，我就觉得好像是一点声音都没有的样子，把那个声音开大一点。好，可能太大了，不行。关小一点。可以吗？这个声音怎么样？应该可以吧？

然后注释当中讲到，从今以后，我们应当将以前珍爱自己、重视自己的念头转为珍爱他人的念头，使自己的言行像如法行事的同道一样稳重。那么就是说，一旦我们修心了，一旦我们决定守持修心的誓言的时候呢，我们就应当把以前珍爱自己的念头、重视自己的念头完全转为珍爱他人的念头。因为前面已经讲过了，爱着自己呢，是一种大过患，爱执他人呢，是一切功德的所依。所以说我们这个也是一条誓言。那么什么誓言呢？必须要放弃自己，然后从而珍爱他人，这个是一个转欲志的意思。下面是讲稳重，使自己的言行像如法行事的同道一样稳重。那么自己说话的方式，还有自己的种种行为，应该以如法行事的道友这样一种行为为准则。那么如法行事的同道呢，他们在言说方面很稳重，在行为方面很稳重，那么自己在修行的时候也应该做到这样。

所有的修行都不应该注重炫耀表面的形式，而应将内在的本质作为首当其冲的关要。作为修行者，应当在他人毫无觉察的情况下，默默无闻地使内心逐步成长起来。那么下面就告诉我们，所有的修行都不是在表面去炫耀，我们不能说：「哎，我是修行者，所以必须要通过什么样的语言或者什么样的形式来让别人知道我在修行。」这方面不是最关键的，而应该将内在的本质作为首当其冲的关要。内在的本质就是讲内心的那种转变，我们内心通过修行之后，真正开始不执著自己了，真正开始不贪着自己了，真正开始利益有情了，这个方面就是属于内在的本质，应该把内在的本质作为首当其冲的关要。

作为修行者，应当在他人毫无觉察的情况下，默默无闻地使内心逐渐成长起来，就相当于修密法一样。那么修密法的时候呢，也是在别人不知晓的情况下悄悄地修持、默默地修持。然后自己在修法方面越保密，实际上自己成就的希望也就越大。修行法门也是一样的，不能够让很多人都了知：「哦，你在修行，你在怎样怎样修持。」这方面的话有些时候会成为一种障碍。那么我们在修行的时候，应该在别人不知道的情况下，和别人一模一样，言行和别人一模一样。

那么在这样毫无觉察的情况下呢，默默无闻地去修习，使自己的心逐渐成长起来，就是这样的一个问题。是没电了还是怎么样了？又没声音。前面的那个什么那个有电。这有电。问一下谁带电池。这有，不是这个电池吧，那个是不是装的电池？什么原因啊这是？那你把灯看着关掉。话筒灯很亮，话筒灯很亮。是不是把那个灯关了看是怎么样。可能就是那个移不动了，把窗帘拉开嘛，就是看不到的话把窗帘拉开，就可能亮一些。

下面是讲到“不应说缺陷，全莫思他过”。那么就是说，我们在修行的时候，其中一条誓言呢，也是讲到了不应该说别人的缺陷，也不要视为别人的过患。那么这种缺陷呢，有两方面：一方面呢，是身体方面的缺陷，即便是别人有身体方面的缺陷，或是说明显的缺陷在我们面前显露出来，但是呢，因为说出这种缺陷会伤害别人的心；而且呢，我们说了缺陷对我们的修行没有帮助。我们说别人的缺陷对我们修行有什么帮助呢？对我们修行没有丝毫帮助，对他的修行也没有丝毫帮助。

而且我们说缺陷很多时候都是一种幸灾乐祸的心在说，优越心在说，所以说实际上是通过恶心在说。那么说了别人的缺陷呢，自己会得到恶业，对自己也是一种修行的障碍。对对方来讲的话，说了缺陷他很不舒服，有可能对你生起嗔恨心，如果对你生起嗔恨心呢，他也会失坏这样一种功德。所以说呢，说缺陷对自他无有丝毫利益，说缺陷对自他的暂时究竟呢，都会产生障碍的。

还有呢，思维别人的过失呢，也是对自己修行的一种违缘，即便是思维别人有这样的一种过失，也没办法帮助自己真正地产生一种修行的功德。所以说呢，此处的誓言当中说“不应说缺陷，全莫思他过”。对于他人在世间方面，诸如盲眼之类的缺陷，以及在佛法方面失毁戒体之类的过失等等，这些不中听、不悦的话都不要妄加评说。那如果别人在世间方面呢，有些盲眼之类的缺陷；还有在佛法方面呢，他的戒体失毁了，或者他的见解不正，或他对上师的信心不好等等，反正在世间法和佛法方面，所有的缺陷、所有的过失，都不要妄加评说，不要妄加评说。这个方面呢，是在修行的时候主要针对自己的一种习气制定的一种誓言。所以说呢，不应说缺陷这个方面是很重要的。

那么在《百业经》或者《贤愚经》当中呢，说别人的这样过失、取外号等等，都有很严重的果报。所以说呢，现在我们在讲大乘修行的时候，主要是怎么样保护他人的心，主要是怎么样保护自己的修行。那么在这样一种基础上，我们去修行的话，才有一种成就的希望，否则没有改正自己的过失的话，真正很难以修到这个修行法门。在看到一切众生，特别是已经跨入佛门的修行者的过失时，要清晰地意识到，这是因为自己的心不清净所导致的，他人不可能有这种过失，断除挑剔别人毛病的心思。这方面是第二个意义：不要视为他人的过失。在看到所有众生，尤其是已经跨入佛门的修行者，即便我们已经现量地看到了别人的过失，但是我们要很清醒地意识到，我见到别人的过失，不是真正因为别人有过失，而是因为自己的心不清净所导致的，他人是不可能有这种过失的。

就好像看佛一样，很多业障很深重的人，很多外道看到佛的时候呢，见不到佛的相好，而且有的时候甚至于觉得佛很狡诈，有这样一种看法。但是从佛的这样一种标准来看，或者从真正佛的实际情况来看，佛陀绝对是具备相好，而且是非常正直的一尊佛的加持。所以说，为什么会看到佛没有相好呢？主要是自己的心不清净。那么同样把这个标准放在别人身上观察的时候呢，我们作为一个凡夫人，业障很深重，所以说我们在见别人的时候，在看到别人的过失的时候，绝对会因为自己相续当中的业障受到影响，而看到别人的不清净之处。

这个犹如自己带上一副茶色眼镜一样，当自己带上一副茶色眼镜的时候，看什么都是这个颜色。所以说，如果自己的心当中有这样一种不清净的心态的时候呢，看谁都有过失；那么如果自己的心处于清净状态，看谁都是清净的，完全是有这样一种观修的方式。而且呢，在佛法当中也提到一种清净心的修法，就是因为我们没办法看到别人的相续到底是清净还是不清净，而如果能观别人清净，对自己的修行有利；观别人不清净，对自己修行无利。所以说呢，佛陀就要求我们对一切观清净心，观一切都是清净的，对自己的修行有很大的增长。

所以说此处呢也是说，尤其是看到修行人过失的时候，即便是现量见到——有的时候我亲眼见到的，这个是没有错，亲眼见到——但是亲眼见到也不一定就是标准，现量见到不一定就是证量，就是有这样一种问题。所以说呢，我们在了知学习这个问题的时候，尽量断除看别人过失，尤其不能够宣讲别人的过失。那么在这样一种注意之下呢，尽量断除挑剔别人毛病的心思。

“先净重烦恼，断一切果求。”这个也是两种誓言。那么第一种誓言呢，是要净治相续当中的烦恼，尤其首先要尽除粗重的烦恼。那么第二种呢，就是断一切果求，断一切果求，为了自己乃至于愿自己成佛、愿自己解脱的这样一种果求都要断除。为了求自己的果，或者为了让自己得到这样好的果报，这样一种追求全部要断除的意思。接着讲第一个。我们在观察自相续中的烦恼之后，如果发现哪一种最粗重，就全力以赴地集中一切教法去对治这种最粗重的烦恼，并尽力将其扼杀于襁褓之间。

那么“先净重烦恼”，就是说我们在观察相续，观察相续让我们觉得，在贪、嗔、痴、嫉妒、掉举当中，贪心很粗重，我们发现我的贪心很粗重。如果发现贪心很粗重之后呢，就要全力以赴地集中一切教法去对治。那么教法当中对治贪心有很多窍诀，有不净观的窍诀，有无常的窍诀，有死期近事的窍诀，有誓愿事心的窍诀，有菩提心的窍诀，空正见的窍诀，还有呢，就是通过密乘来转为道用的窍诀。有很多这样一种各式各样的窍诀。那么我们发现我们的贪心很粗重的时候呢，就要集中一切教法的力量，主要对治这样一种粗重的贪心。

这个方面就是我们最初要修持的，而且要尽力将其扼杀于襁褓之间。那么这个贪心呢，虽然贪心粗重，但也不是恒时生起的，它也是刹那性生起，尤其遇缘的时候生起。所以我们应该做到在其刚刚萌芽的时候，马上把它断掉。这方面就是《佛子行》当中所讲的这样一种殊胜的对治方式，它能“烦恼初生即铲除”。《佛子行》就是说，当这样的烦恼刚刚产生的时候，刚刚萌芽的时候，马上发现，马上把它断除掉，那么这个是以贪心为例。

如果发现自己的嗔恨心比较重，嗔恨心的习气比较重，那么集中所有断嗔的教法，比如说《入行论》中的安忍品啊，《广论》当中行这个安忍的方式、大乘菩提心的教言，或者空正见的教言等等，集中所有的教法来断除这个嗔恨心。那么傲慢心、嫉妒心也是类推的，完全类推。所以说呢，应该首先净治的是这个粗重的烦恼，慢慢慢慢粗重的烦恼净治下来之后呢，再净治其余比较微细的烦恼。

下面是第二个，断其果求。至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等，或者来世的人天安乐，或者使自己能证得涅槃等等之类的自私自利的所有想法，都必须彻底根除。断一切果求呢，有下面的内容。那么就是说我们希望依靠修持修心教法，这个就是因，修持这种因，那么果是什么呢？就是“断其果求”当中的果求。下面的果就是讲，使自己能得到今生的名闻利养。那么通过修心获得一种名闻利养，这种是杂毒。还有呢，就是获得来世的人天安乐，通过修心教法，我想要获得来世的人天安乐，这个方面也是一种果求。

或者就是说使自己能证得涅槃，愿自己成佛，愿自己证悟，愿自己得到涅槃等等之类的，只要是自私自利的想法都必须断除。那么此处讲得很清楚，乃至于愿自己成佛，乃至于愿自己证得涅槃之类的，只要是相合于自私自利的想法，都是此处应该断掉的，都是修心教法当中一种必须遵守的誓言，必须遵守的誓言。一方面呢，这样一种愿自己成佛的想法，没有考虑到利益众生，所以说这个不是真正的修心教法；还有一个方面呢，如果真正自己完全是考虑到自己解脱、自己成佛，也根本成不了佛，也根本不是一个成佛之道。所以说不管是从利有情的角度来考虑，还是说自己真正想要成佛的角度考虑，都必须要抛弃自私自利，都必须要抛弃自私自利这种作意，所以这个是一种誓言。

“舍弃有毒食，莫学重义气。”那么我们要舍弃这个有毒的食物，就像平时我们要舍弃有毒的食物一样，也必须要舍弃杂毒的这样一种善根。就说是这个看重自己、珍惜自己的心态，所有行持的善法都叫做杂毒的善根，所以必须要舍弃。“莫学重义气”，那么这个意气呢，就是讲世间当中的一种报仇的心态，就说是你伤害了我，必须要报仇的这样一种心态，在此处称这种意气，所以不要学习这种世间的作意。夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己心态的所有行善，都像有毒的食物一般，因此我们必须要去除这些念头。

那么这样一种杂毒呢，有很多种：第一个就是讲执著诸法实有，如果认为一切的人我、法我，这些都是实实在在存在的，那么在这样心态当中去修持善法，那这个叫做杂了二取之毒、杂了三轮之毒，这个方面必须要去除的；还有呢，在修持大乘的时候，夹杂着看重自己、珍惜自己的心态，以这样的心态去行善，那么这种善法已经被染污了，被自私自利作意而染污了。所以说如果我们要行持一个清净的大乘道，必须要最初的时候，把修行的重点放在看破自己，或者抛弃自己的这个作意当中。

如果我们要相合于这样一种殊胜的空正见，必须要从现在开始打破对诸法的实执。所以说我们真正要修持一个清净的大乘教法，大悲和空性双运，必须要去除这些有毒的善法。如果有人对我们造成了伤害，我们也要断除那种睚眦必报、耿耿于怀、无论何时都无法排遣仇恨、总想着君子报仇十年不晚的那种世间人所赞许的意气。如果我们遇到了别人伤害，别人对我们造成了很大痛苦的时候，如果按照世间的作意，必须要报仇，我现在不能报，以后也要报。所以作为一个大乘的修行者来讲，他的誓言是什么呢？

必须要断除那种睚眦必报或者耿耿于怀、不管什么时候都要想到去排遣仇恨、总想着君子报仇十年不晚那种世间人所赞许的意气。如果是世间人的话，别人对你做了伤害，你如果不去报复他，如果没有一种表示的话，别人认为你不是人，你在世间上就没办法抬起头来。但是作为一个大乘的修行者来讲，必须要排除这样一种非理作意，必须要排除。就像前面所讲的一样，如果没有我，没有我执的话，怎么可能受到这样一种伤害呢？说别人呢，也是通过这样一种烦恼引发的，他自己也是不自在的。真的，通过这样作意呢，就能够断除报复别人、伤害别人的这样一种恶分别念。这个方面是一种修心的誓言。今天讲到这个地方。

下面是学习管理手册，管理手册当中今天是第二个管理制度，今天是班级管理条例。班级管理条例在第十二页当中，首先第一条，着重闻思班学员必须参加所属班级的正课与辅导课，至少参加备考、讲考、笔考的任一项。二，所有生活费、法本、福凭均在本班领取。以前呢，这样一种福凭是在区里面领取，现在福凭也放在本班领取了，所有生活费、法本、福凭均在本班领取。凡外出者，除公事外，一律不可代领法本等。回学院后继续闻思修者，可以凭本班法师签字补领。那么这个法本的问题呢，就是这样。

如果是外出出了公事的话，在班里面指定谁给你代领的话可以；如果不是公事，私事外出，在这个过程当中，这个法本方面就是不代领，一律不可以代领法本等。那么这个方面我们在发的时候，就看班里面有多少人，就领这么多法本，发这么多法本。那么如果这个请假外出的人回学院之后，他如果还要继续闻思修，如果他还有一个继续闻思修的意愿的话，那么可以凭本班法师签字补领。

那我们可以补领。但是，不代领这方面发现了一些不方便的地方，所以如果你自己要出去了，在这个过程当中不是公事，那么这个法本呢，你不能让别人代领。

三，若是发心道友，其生活费在本班级内领取，补助费在发心部门领取。那么如果是部门发心的道友呢，生活费是在本班领取，每一个部门对他的补助费在发心部门领取。

四，各班学员于一学期内若无故旷课累计五次，并已多次警告无效者，从本班摒除，其他班级不得接纳。那么在学院半年当中，如果无故旷课——也没有请假条，也没有什么其他的病假条等等——无故旷课累计了五次，而且多次警告无效呢，就可以从本班开除，其他班级不得接纳。

五，请病假需持医生证明或请可靠道友作证；请事假需写假条或请可靠道友作证。去色达等外出办事必须向本班法师请假。如果是因为病假没办法上课的话，或者以医生的证明，如果当时找不到医生开证明，旁边的道友带个话来说，某某道友生病了，今天没办法上课，也必须有这样一种作证。然后如果是事假呢，需要写假条，或者说是请道友作证也可以。如果到色达办事呢，必须向本班法师请假、写假条。

六，部门发心人员如特殊情况工作紧张时，可持本部门负责人的证明与本班法师请假，免上辅导课。如果说是发心部门的人，发心很紧张，没有办法上辅导课的时候呢，应该在负责人面前开证明，这个时候就可以免上辅导课。

七，入班道友不得随意换班。若自己退出所属班级，其余任何班级不得接纳，中途不得找理由退学。若有特殊情况，必须由上师及有关负责人商量后再做决定。

八，上师、法师、辅导员讲法时，任何学员不得迟到、早退和无故缺席。听法时不许用披单、衣服蒙头，不许打伞、戴帽、穿鞋，不许闭眼坐禅，不许有伸腿等不如法坐势，应盘腿而坐，不许相互说话，不许从僧衣、经书和佛像上跨过，鞋子、坐垫不许拿得太高，不许从僧衣、经书和佛像上越过。

九，加行班的道友着重修五十万加行，加行修完后方可进入其他班级。实修班学员也必须参加初级试卷或以上的笔考，并且每天至少完成两座修法，每座一小时以上，念修两万心咒，常居室内静修，杜绝散乱放逸。年满四十五岁以上者方可进入静修班。静修班的道友每天必须念诵三万以上的心咒。

十，闭关者管理条例。为对闭关者负责，使其增上修行质量，以及提供相应关宿员，特作如下规定：

一，闭关者只能在藏历每月十五日及三十日出外购物及办理必需事宜，外出时不得串寮，其余一切所需均由自己另寻护关者解决。白天不得超出自己院门，提水、去厕所也只能在天黑以后到黎明之前。

二，每月必须呈交一份修行的书面报告，其内容是每天各时间段的具体修行情况以及有关心得体会。此报告需在每月月底上交实修班法师。法本、生活费等均在实修班领取。

三，每年闭关时间由上师具体决定。入关前需认真填写誓言书。在闭关期间不得出关参加任何法会，上师特殊开许除外。

四，各区大小管家对区内的闭关人员要明确了知，并配合实修班法师监督管理。若发现有违纪行为，第一次警告，第二次扣发生活费，屡教不改者摒除。

五，若患急病需暂时出关就医者，需有医师开具证明。若遇生命危险或父母去世需较长时间出关者，必须以上师的亲笔签字为准。

以上条例请各班道友认真遵守。 2008年1月6日。

今天学习到这里。明天是生活费领取标准，也跟着学习。