修心七要（2008） 第4课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

门口的法友把门关一下，可能会有一点冷。

发了菩提心之后，下面继续宣讲《修心七要》，《修心七要》的这个注释。作者是恰卡瓦尊者，造注释的作者，我们就知道是无著贤菩萨。对于这样一种论典的学习，学习到现在这个阶段，我们就知道这个论典的意义很深，加持力非常大。所以说我们在学习的时候，都可以通过听闻的方式来打破相续当中粗重的我执。如果在这个基础上进一步观修、进一步行持的话，内心当中很快就可以产生没有丝毫条件、一心一意利益有情的清净菩提心。

对于一个大乘行者来讲，如果在今生当中，即便没有产生任何的道相功德，也没有产生这些殊胜的神通神变，也没有变成什么大智者、大班智达、大成就者，但是如果在今生当中，相续当中能够产生清净的菩提心的话，就算是一种最殊胜的成就了。因为殊胜的菩提心是整个大乘的一个共道，不管是我们要修持显宗的大乘教法，还是密宗的大乘教法，必须要建立在菩提心的基础上才可以成就。所以今生当中如果能够产生菩提心的话，就算是一个非常圆满的成果。为了产生菩提心，我们必须要广泛地听闻菩提心的教言，付诸极大的努力，精进地修持，在内心当中尽快产生这种殊胜的菩提心。

阿底峡尊者当年为了求得菩提心的教授，远赴重洋到了金洲，十二年当中依止上师，刻苦修学之后，生起了菩提心。恰卡瓦尊者也是在十二年，或有些地方讲六年当中，忍受了很多折磨，相续当中彻底地泯灭了我爱执，生起了大乘菩提心的境界。所以对我们来讲，通过这些大德的示现，就可以完全了知菩提心是一个很重要的修法，非常关键的一个修法，也可以做一个正行的修法来进行这个串习。

现在我们首先讲的内容是“于众修大恩”。对于一切众生修持这个大恩大德，前面我们讲过，无始以来，众生都做过我们的母亲，为了利益我们，造下很多恶业，如今还得感受痛苦，就是这样一种教言。

在讲完这个教言之后，也许有人会怀疑：如果说无始以来都做过我们的母亲，为什么我们都忘记了这样的真相呢？下面就讲：只是因为迷惑的力量，才使他们忘却了我们曾经互为亲眷的真相；又由于我的恶业，才促使他们今天来伤害我，并由此而再造恶业。

虽然实际情况互相之间都成为亲眷，他们做过我的母亲，但是因为迷惑了，转世之后，转了很多世之后，曾经作为我母亲、曾经爱护过我的这样一种真相已经忘记了。不单单是对方忘记了，实际上我们也忘记了。现在我们是经由佛菩萨和法王大德的教言，才了知了这个真相，我们才想起来：哦，一切众生实际上都做过我们的母亲。这个方面的一种真相我们才回忆过来。但是还有很多有情没有听闻到大乘教言的缘故，还没有办法真正地了知这样的真相，就是这样一种情况。

在不了知互为亲眷的真相的同时，又由于我的恶业，才促使他们今天来伤害我。什么意思呢？如果以前我没有伤害他们，没有这样一种恶缘、没有这种恶业的话，别人看到我也不会这么讨厌，别人也不会见到我就想伤害我等等。所以主要是因为我的恶业，促使他们今天又开始伤害我，并由此而再造恶业。在伤害我的时候，内心当中产生瞋恚心、伤害心，然后在行为当中做打骂、做杀害等等。因为我又造了恶业，造作恶业的结果，又将使他们再次蒙受痛苦。因为又造了恶业的缘故，通过恶业的成熟，他们又会再次蒙受痛苦。

由此可见，正是因为我，才使他们不但承受着今世的漫长痛苦，而且还要在未来继续承受痛苦。因为我的缘故，他们伤害我造了恶业；然后因为我的缘故，他们又开始受业，受这样一种痛苦的果报。所以真正通过这样一种大乘的理论、大乘的教言观察下来的时候，所有有情之所以承受痛苦，很大一部分、很大一个因素，都是因为我的缘故让他们承受着今世当中的漫长痛苦。而且不但今生当中承受痛苦，在未来还要承受痛苦。通过这样思维，从而生起强烈的大悲心。通过这样一种观察、思维之后，我们就能够产生极其强烈的大悲。

我们在观修这样一种教言的时候，也许我们会想：一切有情做过我的母亲，难道我就没有做过别人的母亲吗？我现在为什么单单要考虑到别人做过我的母亲、别人对我有恩德，而我对他们有恩德在此处却不提？因为我们再再地思维一切有情对我们有恩德，而不思维我对一切有情有恩德，这是帮助我们打破我爱执很殊胜的方便。如果我们再再思维我对一切有情有很大的恩德，那就没办法打破我执。

所以虽然实际情况是我们都互相作为父母、互相作为母亲而转生的，但是我们观想的时候，单单观想众生对我的恩德，是为了培养我们相续当中的利他心；而如果观想我对一切众生有恩德，那是培养不起利他心的。所以要从实际情况和帮助我们修行要产生什么样的结果这两个方面来综合观察，我们就必须要单纯地、单一地观想一切有情对我的恩德，而不要经常想“我对有情有恩德，佛菩萨只字不提，不公平”，不能这样想的。这样修行的目的有一种殊胜的必要性。

现在我们要把自己放在一边，要观想众生对我的恩德，通过这样思而产生强烈大悲。如果大悲心产生起来之后，菩提心跟着引发，然后就可以进入殊胜正道。进入殊胜正道，实际上我即便没有思考我对有情的恩德，但是最后得到的利益仍然是我自己。如果通过修持这样的大悲心、修持菩提心，我现证初地，从思考的过程来看，我并没有一再地思维“我对众生有什么恩德”，似乎是吃了亏，但是后面通过这个观修，是谁登地了呢？是众生要依靠这个登地，还是自己依靠这个登地呢？

实际上我们就知道了，通过我这样观修，把自己的我执抛到一边，最后得到利益的还是我，最后得到利益的仍然是自己。所以说如果要考虑自利的话，那么没有比登地成佛更大的自利了。所以说我们现在要把这些犹如芝麻一样对别人的恩惠，或者这方面的芝麻一样的自利抛在一边，要从整个大局，从整个菩萨道，从整个自他二利的方面去思维，就可以打破我们狭隘的一种执著。虽然我过去已经完全地伤害了他们，但从今以后，我却要为他们扫除危害，承办利益，通过这样的观修，从而修持自他相换。

这些都是在座上的时候一些观想的方式。在座上的时候，主要刚开始修时通过观察修，通过观察这些真理，在脑海当中一而再、再而三地这样观察，然后你就知道了，过去确确实实我是已经伤害了众生的，但是从今之后呢，我必须要终止这样一种伤害他们的行为，我要为他们扫除危害，要为他们承办利益。所以通过这样观修之后呢，就有了一个修持自他相换的机了。

那么为什么我们要修持自他相换？如果内心当中没有通过这一系列的思考来扫除内心当中粗大的我爱执的情况，我们是没办法直接趣入自他相换修法的。所以说，在七因果当中呢，有一种悦意慈，悦意慈呢，就是将一切众生都观想为自己的父母，真正地了知他们就是我的亲人。那么我们平时的经验是什么呢？对我们的父母、对我们的亲友，我们要帮助他们，相对来讲比较容易。我们可以为朋友赴汤蹈火、两肋插刀，也可以为了父母、为了其他的儿女等等，完全不顾自己的生命，完全不顾自己的财富。

那么这个是什么原因呢？就是因为有一份悦意慈，我们认为他们是我们的亲友，我们对他们有一种慈爱心，所以为了拔除他们的苦难，为了承办他们的利益，我们是可以忍受种种困难的。那么现在如果能够真实地在内心当中对一切众生观想悦意慈心，所有的众生都是我的亲友，那么我们要真实地帮助他们，要扫除一切众生的危害，要承办一切有情的利益，修持自他相换，那就根本不可能有丝毫的困难。

所以这个方面修心的教言一层一层修上去，当我们修上去的时候，我们真正地犹如《入行论》当中讲的“如鹅入莲池”，真正就是说到无间地狱去利益有情，都好像鹅看到莲花池非常欢喜趣入一样，我们对利益有情的一切事业再不可能有丝毫的推脱了，不可能找任何的理由——或者说我要成就啊，或者我要闭关啊，我要怎么怎么样，就不可能有这样一种想法。所以这些全部都是通过一层一层如理的观修，内心当中生起了一种精进。

尤其是在亲眼见到人或者狗之类的畜生之际，都应该想方设法地去帮助。平时我们通过修持自他相换，在下座之后呢，我们必定要接触众生，必定要接触外境。修持了自他相换和不修持自他相换，我们在看到人和狗之类的这样一种众生的时候，内心对待的态度完全是不相同的。如果是在以前的话，我们看到一个人，就会认为这是我的朋友，这是我的怨敌，那是一个旁生、和自己无关的众生，我们就会落在平时我们的概念当中。

如果我们内心当中看到这个人，马上界定朋友、怨敌、中庸的人，如果这样界定之后，内心当中马上就会产生这样一种念头：他是我的朋友，就应该利益他；他是我的怨敌，我就应该伤害他；他是一个中等的人，和我无关，就会产生这样一种心态。如果产生这样的心态，对我们修法来讲是没有任何利益的。但是我们在修了自他相换，对一切有情普遍地修了大悲心之后，如果在这样的境界当中，一下座、一出定的时候一看到众生，因为上座的功力，因为上座的这样等流，所以在下座的时候，一看到每一个众生，乃至于在上座的时候，这样一种修法的利益还没有消散之前，你都会产生如理作意：哦，这个是我的父母，我要利益他；

这个狗曾经做过我的父母，我也要利益他。这个时候你不再会是一个很低劣的众生，再不会有“这是我的朋友”或者“这是我的怨敌”的这种想法了，这个时候都会变成自己利益的对象，都会变成自己饶益的对境。所以如果这样修下去的话，我们内心当中平等的菩提心绝对会在很快的时间当中产生出来。所以这个是在下座的时候一种作意。

那么在作完意之后我们又怎么办呢？想方设法地予以帮助。看到任何所有一切众生，想方设法予以帮助。实际上我们帮助的对境并不止于非常痛苦的毕竟，有的时候我们会想，哦，这个乞丐是我们需要帮助的，这些恶趣众生需要我们帮助，那么其他众生不一定需要我们帮助，但实际上如果他是一个凡夫的话，他是一个众生的话，都是需要帮助的，都是需要将他们安住在解脱道的。所以说对于人，他在遇到不同的困难的时候，我们要观察，观察之后主动帮助；如果是狗之类的畜生呢，有的时候给他们念诵这些心咒、念诵这些佛号，尽量地饶益他们。像这样的话，就是讲到了想方设法地予以帮助。因为内心当中有了这种心态，所以我们就不会等到别人开口的时候才去帮助他。别人开口不开口，反正我们在旁边观察，确实需要帮助的时候，我们就会主动帮助他，只有这样才符合于菩萨道。

如果就是说上师在旁边督促：“诶，某某道友，今天你应该去帮助别人了。”然后自己去做一下；那么如果上师不督促的时候，自己就停滞了，像这样的话就不算是一个真正大乘的行者。只有当上师和这些道友不断督促自己，而自己非常自愿地、自觉地去趣入帮助众生的行为的时候，这个时候才靠近了大乘之门。纵然千方百计都不能给他们带来真实的利益，也应该在内心发誓：但愿这些害我者能够远离痛苦，获得安乐，并迅速获证佛的果位。

那么如果我们千方百计想要帮助对方，但是不能够给对方带来利益的时候，这个时候我们最起码应该在内心当中发下要利益众生的誓愿。为什么有的时候……因为我们就知道，作为一个初学者，智慧、方便善巧、能力、福德必定有限，所以说我们真的有的时候心有余而力不足，真正想要利益众生，但是实在是能力不够，有些时候是这种情况。有的时候是因为前世的业缘，别人并不想你帮助他，对对方来讲他是一种拒绝的态度。如果对方是个拒绝的态度，我想帮助他，但对方不想得到我的帮助的时候，当然这是一种前世的因缘所致。那么这个时候，我们起码在内心当中发誓，但愿这些害我的众生能够远离痛苦，能够获得安乐，而且迅速获证佛的果位，在内心当中要保持一种贤善的状态。

不仅内心这样思维，口中也应该这样念诵，并进一步发心，从今以后，自己所造的任何善行都必须是为了他们的利益。不单单内心当中这样思考，而且为了促使自己进一步修行的缘故，在我们的口中也经常这样念诵。前面讲过，心中思考，嘴里念诵，对于我们加深印象，对于我们在任何时候都能够修此利他心，提醒我们的责任，提醒我们的誓言是有很大帮助的。所以内心、口中也这样念诵，而且进一步发心：从今以后，自己所造的所有善法都必须是为了他们的利益。这就进一步发下非常非常清净的誓愿。

因为我们在早上刚起床、刚醒来的时候，内心当中就要想：今天我所有的修法都是为了利益一切有情而奋发的，所有的行为都是为了利益一切有情而奋发的。如果在早上的时候能够生起这一念的善心，它的力量很大，它可以提醒我们在白天的时候忆念：实际上今天我要做的事情都是为了利益众生，没有自己的一席之地。如果这样养成习惯之后，当我们一醒来就发这个愿，然后白天的时候再再来忆念，在睡觉之前回忆，如果是利益众生的善行，随喜回向；如果有伤害众生的地方，如果有相合于我执的地方，就进行忏悔。

如果能够在这样一层一层地、一个时间段一个时间段地坚持下来，修行下来，白天如果修得很好，晚上在做梦的时候都能够产生利众之心，那么就是所谓白天和晚上打成一片了，在醒觉位和梦境当中打成一片了。如果能够这样修行，什么样的修行修不成就？肯定能够修得成的。关键是在于我们有没有这样一种心思，有没有付诸这么大的精进去串习。如果真正做到了，佛法不虚，不会欺骗我们。所以说我们只要修了，绝对能够修成，没有什么修不成的。这些暂时来讲都是有为法，如果我们去串习，因缘具备了，绝对能够生起来的。

所以说我们不要害怕：“哦，这些境界太高深，我做不到。”暂时做不到，不等于永远做不到。做得到做不到，关键取决于我们对于这个正法、对于这种教法是否正确理解了，正确理解之后是不是去串习了，是不是去付诸实行了。如果修法正确，付诸了实行，时间够的时候，绝对会生起来这样的境界。所以一旦生起了这种境界，名副其实的菩萨的名称，就会落在自己的头上，自己这个时候就变成一个名副其实的菩萨了，而不是拿到菩萨戒牒的这种菩萨，也不是别人说“你是个老菩萨，你老修行”的这种菩萨，而是实际意义上的菩萨。所以这个方面的修行对我们来讲非常关键，关键还是来自于对教法的兴趣，还有就是说是否有正确的认知，是不是真正串习。如果这所有的因缘都具备了，我们绝对能够生起这样善妙的境界。

“如果伤害者是鬼神，则应当思维：从无始以来，我吃过你们的肉，喝过你们的血，为了补偿这一切，我理当将自己的血肉等等布施给你们。”

前面是对于人方面的观察，下面讲如果伤害我们的是鬼神呢？鬼神像这样讲的时候，因为我们和鬼神之间必定还是通过业缘的方式，鬼神可以看到我们，但是我们看不到他们，即便他们看到我们的时候，也都不适合人和人之间接触的方式。所以，为了利益这些鬼神，基本上是通过断法，或者说是菩萨道的这个修法来进行饶益的。无始以来，我曾经吃过你们的肉，喝过你们的血，那么现在我为了补偿这一切，我理所当然应该把自己的血肉等等布施给你们。这个时候就开始做这样的观想，下面就开始实际操作的方式。

“之后观想在害己者面前将自己的身体剖开，让妖魔鬼怪们各取所需。在观想布施的同时，还要在口中念着，请你们随心所欲地尽情享用我的血肉、骨头等等吧。”

这个时候的观想，在害己者面前也是观想害己者就站在自己面前，然后自己观想把自己的身体剖开之后，让所有的妖魔鬼怪、这些鬼神各取所需，需要什么就取用什么，然后开始做布施。在观想布施的同时，在口里还要念：“请你们随心所欲地尽情享用。”这个方面，一方面是一种还债的方式，一方面是彻底打破对身体执著的一种方式。平时我们对身体是很执著的，如果在没有修行之前，如果是一个鬼神、一个非人要伤害我的身体，自己肯定会马上第一个修护轮，然后念一个忿怒法，然后怎么怎么样把这样的鬼神消灭。

但现在不是这样的，因为这种修法仍然是相合我执的，如果这样一种修法没有切中要害，那么这个降伏法实际上对自己有害，对对方有害，对自他都是没有利益的。那么现在，我们就把自己的身体剖开，把自己的身体布施给他们，这是一种彻底打破我爱执的方式，彻底打破身体执著的方式，能够还账，能够利益有情，一方面是对自他暂时、究竟都有利益的一种修法。只不过这需要一种比较坚强的心地。如果我们的心地还不坚固，或者说我们的我执还很深重的时候，这个很难做到。一方面就是说虽然能够观想，但不一定念诵，自己就想着“我这样观想，不一定鬼神能够知道，那么如果一旦念诵了，他们听到了，真的来了怎么办？”实际上真的来了，我们就是请他来的，我就是现在要还账，请他来的。

所以实际上，有的时候我们如果在修法的时候产生这样的怀疑，还是对身体的执著过重，对于我执的这样一种执著呢，我对我的执著还是过重。那么这个方面，需要再一次思考它的理论，把为什么要修持这样一种修法的理论吃透了，说服自己之后呢，自己可以真实地修持。真正修持之后呢，这样一种功德是非常巨大的。

然后，观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血肉，从而消除了饥渴等等的痛苦，使身心得到了无漏的大乐，并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。

前面的观想是一些鬼神尽情地享受着自己的血肉，那么就再进一步观想，因为这些鬼神享受了自己的血肉，而自己是发了菩提心的缘故，所以通过享用自己血肉的这种方式，消除了对方的饥渴等等的痛苦；通过享受了自己的血肉的缘故，他们的身心得到无漏大乐，圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。就是说，不单单把身体的血肉给他们，而且也发愿，真诚地希望这些众生都能够获得最究竟的证悟。

其后观想，以同前面一样的方式，将自己的身体布施给所有吃肉喝血的鬼神，让他们全部心满意足，从而获得安乐与善妙。

然后呢，观想以同前面一样的方式，也就是一而再再而三地观想。前面是一次观想，后面再再地观想；或者说前面主要是血肉方面，现在连自己的身体在内，把所有的身体没有丝毫的吝惜，全部布施给鬼神。

也就是说，这样一种修法实际上是暗合了大乘修法的宗旨。为了利益有情，菩萨的身体如果利益有情有必要的话，乃至于连身体都可以完全布施。

菩萨拥有这个身体，真正的目的或者说真正的终极利益是什么呢？实际上就是利益有情。菩萨可以用一切的方式来利益有情，如果通过布施身体能够利益有情，菩萨绝对没有丝毫的轻念，没有丝毫的犹豫，全部都会布施的。所以这样的修法呢，就是从内到外，从身体到善根之间，全部都是为了利益众生的。

所以平时我们在修法的时候，平时我们在发心的时候，也要相合于这样的菩萨精神来作意。乃至我们的走路，乃至我们的听法，乃至我们的修行，都是为了利益有情。我们的身体之所以存在，也是为了利益有情；我们的心思能够思维，也是尽量地思维利益有情。像这样观察作意的时候，最终的这样一种菩提心绝对会产生。

所以此处观想让它们全部心满意足，从而获得安乐与善妙。因此，一切祸害都是因为憎爱自我、执著自我而产生的，所以我们必须将这些我执视作不共戴天的敌人。

通过前面的分析，我们就知道，自他所有的祸害全部都是因为憎爱自我、执著自我而产生的。那么现在我要帮助众生，首先我自己就要看清楚，所有祸害的根源是我执。我要真实地帮助众生，从我开始做起，我自己首先就要开始打破我执。当我自己的我执打破之后呢，才能够一心利他，才能够最终帮助有情也认知这个问题，帮助有情慢慢从我爱执当中解脱出来。

所以我们就知道了佛菩萨在做什么，上师在给我们讲法的时候是在做什么。实际上，从上师本身的角度来讲，内心当中他自己的我执已经没有了，所以现在做的事业就是引导我们怎么样一层一层地离开我爱执。

如果我们在通过这样一种思路去回忆的时候呢，我们就回忆上师在引导我们的时候做了些什么事情，上师在引导我们的时候给我们传了什么教法，上师这样给我们讲的教义实际上在做什么。如果我们有了这样一种总的思维，再回头一看的时候，实际上上师引导我们一步一步走向解脱，最初的时候怎么样打破我爱，怎么样了解这个问题，怎么样实际去修行，全部都是围绕这个问题。

所以说我们也是这样的。我们现在大概认识这个问题之后呢，就必须要通过实际的修行来打破我执。当我们的我执打破之后，我们要帮助别人一步一步打破我执，帮助别人建立起这样一种正见，引导别人一步一步地从我执当中脱离出来，让他们发起菩提心，让他们能靠近菩萨道。所做的就是这个而已，除了这个之外再也没有什么其他的。所以应该把这样一种修行作为自己修行的核心、修行的重点。

前面分析了，全部都是因为执著自我产生的，所以我们必须把这些我执视作不共戴天的敌人。反之，一切利乐都是依靠众生而产生的，所以我们要看待其他众生犹如自己的亲友，并尽心竭力地去帮助他们。

反方面讲呢，所有的利乐都是依靠众生产生的，就以佛为例，就很清楚。佛陀是获得了自他二利究竟的，那么佛陀所拥有的所有利乐是依靠什么来的呢？是依靠众生而产生的。当佛陀最初觉悟到一切痛苦都是我爱而产生，如果真正产生究竟的利乐，必须要利益众生。这个时候他就发起了菩提心，发了菩提心之后，就开始趣向于菩萨行的修持，最后才成佛的。

所以，现在我们也应该了解这个问题，我们学佛法、学佛的传记，实际上也是这样。我们应该知道，一切利乐都是依靠众生而产生。所以从现在开始，我们要抛弃对我的一切执著，真心诚意地去发愿利益有情，真的要利益有情、利益众生。

发了愿之后，趣入菩萨行，就像平时的发心仪轨当中讲的，首先讲到了犹如佛陀、犹如这些菩萨最初发菩提心，然后安住菩萨行，那么我为了利益有情，现在也要趣入菩萨行，就是这样一种方式。

我们对这样的教法，不能说我发了菩提心、我已经发愿成佛、我已经发愿利益众生，但是如果没有把这样一种教言深入内心，内心当中没有产生这样一种真诚的利他心之前，这个只是发心。前言当中讲发心不重要，生心重要，生就是生起的意思，在内心当中要生起来。

所以，我们是要把这个发心落实到心里呢，还是说只是满足于口里念诵？口里念诵有一定的功德，但是对自己调心来讲没有实际的帮助。

所以说我们每天要发心呢，就有提醒自己的必要性，要提醒自己的誓言，要提醒我们现在到底做什么，要提醒我们现在的责任到底是什么。现在我们的责任实际上要利益有情，要弘扬佛法。那么如果要达到这样的目的，我们应该做什么呢？我们就要第一步，内心当中必须要真实产生这种利他心。也就是说，在大乘五道十地的最初，进入小资粮道的标准，就是要产生一种真实无伪的菩提心。这种真实无伪的菩提心产生了，你就是进入大乘小资粮道。如果我们没有产生，那么就没有办法进入小资粮道，那么就是这样的。

那么我们要怎么样产生这种利他心呢？必须要打破我爱执，我爱执不打破，绝对没办法产生一种清净利他心，清净利他心产生不起来，那就没办法进入大乘道。所以说我们向往成佛，但是对于大乘的这样一种修法，也必须要足够的重视。就好像我们对佛果予以了足够的重视，我们对于佛的相好，对于佛的智慧，对于佛陀这样弘扬佛法、利益有情的这样伟大的事业都非常羡慕，非常羡慕。但是呢，我们又没有羡慕过佛陀在因地的时候这样一种伟大的心行呢？由于为了利益有情而抛弃自我这样一种伟大的心行呢？

实际上就是我们对于果的重视往往超过了对因的重视。但是现在对我们来讲，应该是对因的重视超过于对果的重视，就是这样的。所以说我们如果要到达这个果位，你的因没有是不可能的事情，因不证不可能，因不圆满也不可能。所以现在我们就必须要找到正因，找到正因之后呢，趣入它，圆满它，这个时候才可以真正产生一种大乘的道基。

所以说呢，我们要把看待其他众生犹如自己的亲友一样，尽心地去帮助他们。朗日塘巴尊者曾经说过：我所阅览的所有圣乘教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键就是除了“亏损、失败，我取受；胜利、利益，奉献他”之外，再也没有其他的法。

那么大尊者朗日塘巴他也是讲过：我所阅览所有的这个圣乘教法，如果要归纳的话，那么就是一点，所有的过失归于自己，所有的功德赋予众生。这个就是菩提心，那么这个就是大乘的精华，大乘的精要，所有佛法的精华就是这个。所以有的时候我们看得很简单，但实际上在这两句当中所挥洒的这个当中呢，真正是把所有大乘的精华归纳在这个地方了。我们修行的时候呢，就把这个作为我们修行的核心。所有的过失归于自己，实际上打破我爱执；所有的功德赋予众生，实际上生起他爱执，实际上还是相辅于大乘的利他心。所有的大乘都是以利他为中心的。

所以说呢，一切的关键，如果以颂词来表达呢，就是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》的颂词：“亏损、失败，我取受；胜利、利益，奉献他。”那么把所有的亏损、失败让我来取受，然后把所有的胜利和利益全部奉献给众生。那么除了这个之外呢，再没有其他的法。

观世音菩萨他也是把这个《修心八颂》作为自己每日的念诵、必诵、必需的念诵。所以说我们有的时候把这些教言作为自己的念诵，但是呢，我们就是要知道，有的时候如果时间长了，就会当成一种任务，感觉我必须要念一次，如果今天不念一次，好像觉得我发了愿之后没念了，怎么怎么样。但是呢，观世音上师他在念诵的时候，他是说：“当我每次念诵这个《修心八颂》的时候，我就会知道这是我的一种责任，每天要提醒我应该做什么。”就提醒我应该做什么，我又一次，我对众生负了一个什么责任。实际上作为一个修持大乘教法的菩萨来讲，那么我们对众生负了什么责任呢？我们应该担起什么责任呢？实际上就是在这些大乘的教法当中所讲的这些，利益有情，真正一心一意利益众生。

所以我们有很多功课，如果我们在这个念功课的时候，如果能够一边念诵一边思考意义，一边能够提醒我们每天应该做什么，我们有什么责任，那么这样念诵有很大的意义。如果单单是为了这个付税一样地、为了完成任务而念诵，功德绝对有，但是利益对自己来讲不大。尤其要对我们每天来回忆自己的责任，每天来回忆自己的誓愿来讲，那么这个念诵本身的目的就没达到，它能够起的作用没有达到，会有这样一种问题的。

现在第二个科判，以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用。

“迷境观四身，空护为最上。”

“迷境观四身”呢，就是当我们遇到这样迷乱外境的时候呢，把一切迷乱外境观为四身的本体：法身、报身、化身、自性身，那么就是说把一切都观为这个四身。

那么下面还要讲到的，“空护为最上”。那么这个“护”是什么意思呢？这个“护”就是护轮。那么在这个密宗当中有一种护轮的修法，当遇到外境，遇到违缘的时候观护轮，然后一些妖魔鬼怪没有办法接近自己，自己可以顺利修行。那么在所有的护轮当中，什么护轮最上呢？“空护为最上”，这个“空”就是空性的意思，无次有无自性。也就是说，当我们遇到这样一种违缘的时候，在遇到一切的这样障碍的时候，如果你能够观空性，这种空性就是最好的护轮，所以叫做“空护为最上”的意思。这个就是以胜义菩提心将恶缘转为菩提道用。

依靠烦恼以及内外器情世间的损害，就会产生种种痛苦。然而这些烦恼和痛苦都是因为心的迷惑而产生的幻相，其体性是稍许不可能成有实有的。那么我们相续当中如果有烦恼，然后呢，就会通过烦恼而产生痛苦。有的时候通过业呢，也会显现内外器情世间的损害。那么就是说是内呢，主要是有情世间，外呢是指器世间。那么内有情世间的损害呢，比如说某个怨敌来伤害我；那么器世间的损害呢，比如说洪水啊，还有暴风啊等等这方面会伤害我们，在伤害我们的时候呢，会产生这种痛苦。但是呢，我们应该知道，所有烦恼和所有痛苦呢，它的唯一的因呢，是因为心的迷惑而产生的幻相，它并没有实质。如果是我们的心迷惑了，那么就会造业，那么通过心的迷惑而产生的幻相呢，就是一种痛苦啊，或者一种烦恼等等的本质，其体性是稍许不可能成有实有的。

那么一般来讲，对于这个世间人来说呢，他会认为痛苦是对我们伤害最大的。他就觉得身体的痛苦啊，心的痛苦啊，或者一切不如意的痛苦呢，他就觉得这个是不堪忍受的。但是对修行人来讲的话，所有的身心的痛苦不一定我们会认为这个是真正的违缘，真正产生一个痛苦的境。

但是呢，烦恼，作为一个修行人，又没有办法调伏烦恼的时候，这个是最痛苦的，非常痛苦。那么佛教导我们要怎么怎么做，上师要求我们要怎么怎么做，但是我内心当中的贪嗔痴太重了，太强了，没办法调伏它，我们会认为这是一种大的痛苦。但是呢，此处告诉我们，不管是烦恼，或者说身心的痛苦，除了心的迷惑之外，没有其他的本质，它的体性呢，是稍许不可能成立实有的。

那么如果我们不了知这样一种现象呢，就会被这种现象所迷惑，我们就会跟随现象而去，没办法从这样痛苦当中脱离。但是如果我们能够直视烦恼和痛苦的自性，如果内心当中产生了一些都是无自性的这样见解的时候呢，那我们就不会深深地陷到这个烦恼当中——怎么样脱离啊，怎么怎么样，我们就会知道呢，哦，它就是无自性的，它本来不存在这样本质的。

那么内心当中产生这种境界的时候呢，他虽然没办法马上从烦恼当中脱离，但是他作意一旦转变之后呢，他受痛苦的程度也就不会大了。那么如果我们深深地陷在痛苦当中无法自拔的时候，那么会感觉非常痛苦，甚至我们会丧失修行下去的勇气，就觉得我已经没有希望了，我再也没办法修行了，我应该怎么怎么样的。但是如果我们有一个转变，这个烦恼本身无实有，如果有了这样的作意之后呢，烦恼的现象还会存在，但是因为我们的作意转变了，它对我们的影响就不会像以前这么大。而如果对我们的影响不会像以前那么大了，我们继续修行下去的勇气就不会丧失，继续和它做斗争的勇气不会丧失，那么终有一天我绝对会把烦恼调伏，就是这样的。

所以我们学习教法和不学习教法绝对不相同的，根本上有很大的差别，而且对这个教法掌握的层次、深浅与否，也会直接影响到平时我们的修行。那么如果真正把这样一种教法融入心了，所有的烦恼基本上没有立足之地。所以说我们一再观察，一再强调，最危险的、最难熬的就是现在的阶段，现在这个危险期。那么如果真正我们一旦上路了，一旦我的我执削弱到一定程度的时候，修道是不成问题的，调伏烦恼是不成问题的，关键就是现在我们能不能够坚持住，而现在我们能不能够坚持着听闻，坚持着思维和坚持着修行。

那么如果我们把这个正确的因坚持下去，那么这个烦恼痛苦它也是无自性的，所以到了一定时间的时候呢，我内心当中这样一种力量增强了，烦恼的力量就不会强；烦恼的力量强了，我们的修道之力就不会强。所以说现在我们就要努力地生起内心当中这样一种对正法的体会，如果内心当中体会的越多，烦恼或者这样执着，它的力量就越弱。所以像这样的话，后面越这样修下去，那么我们的修行就会越趋成功。

世俗谛的这些现象，就像在梦中梦到自己被烈火焚烧，被洪水冲走时的悲惨状况一样，都是因为将无实执为实有而产生的灾难。那么世俗谛当中的这些种种的烦恼和种种的痛苦，实际上是无实自性，除了心迷乱之外，没有其他的这样一种本质。打比喻讲呢，我们在梦中梦到自己被烈火焚烧而感受痛苦恐惧的时候，被洪水冲走悲惨状况一样，如果当时我们把这一切执为有，那么就会产生痛苦。那么如果我们在梦中一旦发现：哦，这个是梦境而已，这个是无实有的，这是心的迷乱而已，马上就会从梦中醒来，就是从这样一种痛苦当中醒来。

所以说我们在世俗谛当中，不遇到痛苦是不可能的事情。作为一个凡夫，不产生贪嗔痴烦恼是不可能的事情。关键是说我们在遇到烦恼的时候，在遇到痛苦的时候，你怎么去对待它？你如果把它执为实有，它就是一种欺软怕硬；如果你把它执为实有，它会变本加厉地折磨你；你如果忽视它，你如果认为这个是无实有的，它也就变得没有力量了，就是这样的。

所以说我们作为佛弟子来讲，你了不了知这样一种实相？你在学习的时候，掌握没掌握这样一种窍诀？如果你真正掌握了，修持了，再多的烦恼，再多的痛苦，对你来讲都不可能产生真正的这个障道因缘。那么只是我们在执实有的时候，你越执着它，它越伤害你，你越不执着它，它对你越是没有力量。所以为什么这个大菩萨他可以遇到障碍违缘，但是这些障碍违缘根本不可能在一刹那当中对他的修道产生任何的障碍。原因是什么呢？

原因就是说看透了它虚妄的本质，安住在它的本性当中，所以说你不管再怎么样幻现，对它来讲没有伤害，就像这个虚空当中的这样一种云彩，你再怎么变换，对虚空都没有丝毫的影响一样。所以说我们在修道的时候，如果真正地修到了这个量，内心能产生这种觉受的时候，你不管再产生任何身心的痛苦，再产生这样的烦恼，对我们来讲，对修道的这个本体来讲，不可能有丝毫的影响的。

在胜义谛中，因为一切法的体性无论如何也不可能成立，所以如果观察烦恼以及痛苦的本面，就可以发现，因为它们首先从何处有生，因此就是无生法身。那么这个在解释“迷境观四身”，那么就是在名言谛、在世俗谛当中的所有的这种迷乱法，那么这些实际上体性呢，是不可能成立的。

那么如果观察烦恼和痛苦的本面的时候，我们就可以知道，它们首先从何处亦无生。现象上面好像有一个生，一个生的因缘，有一个从何处产生的这样一种状态，但是在胜义谛当中，在本面当中，从何处而生呢？它们本身无自性的，无自性就没有实有的生。所以说呢，如果了知何处亦无生的话，就是了知了无生法身。

既然无生也就无灭，因此就是无灭报身。那么无生就无灭，所以说这种无生无灭的状态呢，它就是一种报身自性。既然没有生灭，当然也就不可能存在中间的住，所以就是无住化身。那么如果没有生灭，那么就没有住，因为生住灭是观待的，有生才会有住灭，没有生灭就绝对不可能有住。所以说呢，这样一种法呢，如果了知了没有住呢，就是无住化身。

而三身体性呢，无二无别，就是本性身。那么实际上呢，法报化三身呢，显现上面有差别，本体当中是无二无别的，所以这个无二的方面呢，就是讲无别的本性身，无别的自性身。这些将一切幻相观为四身体性的方法，就是直指四身的教言。那么如果相合于中观中的观察呢，就主要是从空性离戏方面讲。

如果讲高了，这完全是密宗的修法，都是一种密宗离戏的窍诀。这方面就是，如果了知一切都是无自性的，一切都是清净的显现，那么安住于这样教言的时候，所有的迷境全部都能直接。另外，这些害己者也是促使、激励自己修炼世俗谛菩提心和胜义谛菩提心的善友，所以对自己有很大的恩德。

前面分别讲到了世俗谛和胜义谛的观察方式，下面是归摄。这些害自己的人，实际上是激励自己修炼世俗菩提心和胜义菩提心的善友。也就是说，有的时候我们可以通过世俗菩提心修法的对治来转为道用，有的时候可以用胜义谛空性修法的对治。所以害己者的出现，这些违缘的出现，如果自己能够如理作意的话，所有的违缘除了变成自己修持二种菩提心的助缘之外，不可能真正地产生障道。产生障道的是什么呢？对谁能够产生障道呢？就是对心力不强的人，对于这种窍诀掌握不深的人，对于自我执著很严重的人会产生障道。

而对于掌握了窍诀的人、内心当中有体会的人、修行有数的人，不可能产生障道，全部都会变成修道助缘。所以这个时候我们才可以知道，为什么菩萨在行住坐卧任何时候都能够在每一刹那当中增长福德资粮和智慧资粮，原因主要就是因为掌握了修法，掌握了修行的方式。你掌握了就不一样，不掌握，你就会觉得只有在上座打坐的二十分钟才是修道，其他都不是修道。

如果我们掌握了修道的精华，就相当于是在垃圾堆当中找到了珍宝。为什么叫在垃圾堆当中找到珍宝呢？因为平时我们觉得日常的琐事，工作、生活，乃至于和人交往，这些都不是修法，有些都是产生分别心的因、产生烦恼的因。但是我们有没有掌握到，实际上在这些和人交往的过程当中，它的实相是根本没变过的。如果我们掌握的话，这所有都能够变成我们增长世俗菩提心和胜义菩提心的助缘。所以如果你有了这种智慧，你就会在日常的琐事当中、在一些微小的事物当中，找到你应该做什么，安住于它，这就是一种修法。

所以这方面就叫做在垃圾堆当中找到了珍宝，而不是说只是在某个地方才有珍宝。这个珍宝遍于每天二十四小时，关键是我们有没有善于发现这个珍宝的慧眼。如果你有这种慧眼就能够找到；如果你没有慧眼，珍宝也只是一块石头而已，对你来讲没有任何利益。这来自于我们对于佛法深刻的认识，还有熟练的串习。只有在熟练的串习和深刻的认识之后，你才能够在日常生活当中安住于禅定，在日常生活当中安住在这样一种实相当中。否则的话，对于我们来讲，真正的修法只是上座的半个小时，或只是在座上的那一段时间，除了这个之外统统不是修法。但如果你真正掌握了这一切，把这一切看透了之后，什么因缘不是修道的助缘呢？怎么样是离开了这样一种法性呢？没有离开过。如果你认识了就可以安住，不认识永远安住不了。所以这个方面也是一种利根和钝根的修法，也可以从这个方面来分析。

下面讲：“只因为我们远离了对治之法，才会在不知不觉之间生起烦恼。正是仰仗着这些害己者，才让我了知这一切，所以他们就是上师，佛陀的化身。”

平时我们是因为自己远离了对治，远离了正念，所以在不知不觉当中才会产生烦恼。正是仰仗着这些害己的人，才让我们了知这一切，开始对治，才开始想起佛法。实际上佛法并不是说我们想用的时候才有，不想用的时候没有，佛法存在于一切法当中，什么都是佛法的一种游舞化现。但是平时如果没有害己者、没有这种逆缘，我们就在这样一种现象当中迷失了，不会认为这一切都是真正的佛法自性。随着这样一种害己者的出现，我们开始想：他开始伤害我了，或者伤害我的修行了，我应该对治。

怎么对治呢？应该修世俗菩提心，应该修胜义菩提心。所以从这个角度来看，仰仗着这些害己者才让我们清醒。世间上的说法叫苦难让我们清醒，实际上也是一样的。我们在修行的时候，如果太过于顺利，我们就会被世间的现象所麻痹，没办法认知一切世俗的体相是怎么样。如果出现了害己者，我们才会皈依教法，我们才会想：谁能够帮助我们？什么样的教义能够帮助我们？我们说佛、上师能帮助我们，佛菩萨的教言能够帮助我们，让我们了知一切万法原本如此，而一切全都是心的自性，一切都是因为我爱执而产生的等等，这一切教法我们才能了知。

所以他们就是上师，他们就是佛陀的化身。上师和佛陀的化身多种多样，能够帮助我们产生善心的，能够帮助我们了知实相的，能够帮助我们增上修法的，都是上师、佛陀的化身。因为他们做了上师、佛陀化身的事业，而上师、佛陀教化我们，也就是为了让我们生起二种菩提心，这些害己者帮助了我们，也帮助我们产生了二种菩提心。所以从这个方面观察的时候，他们就是上师、佛陀的化现。

还有，“在出现患麻风病等异常痛苦时，也应当思维，假如没有这些痛楚，我反而会落入追求今世者的行列，并将正法忘得一干二净。承蒙这些害己者的逼迫，才使我能够忆念正法。他们的确是上师三宝事业的化现啊。”

如果当我们出现了一些麻风病——麻风病在古代藏地是非常普遍的一种病，得了麻风病基本上就被判死刑了，相当于是艾滋病——如果出现了这样一种麻风病的异常痛苦，作为一个不修道的人来讲，呼天喊地、怨天尤人肯定会有。但如果你作为一个大乘行者，应该怎么作意？已经出现这种麻风病了，你这样痛苦下去，对自己的病没有利益，对自己的修行也没有利益，与其这样痛苦下去，还不如把这个缘转为道用，这个方面才是一种真正的大乘作意。

一个伟大的心行，一个清净的心，能够作意的方面是这样的。所以说如果遇到这样的时候，就会这样想：如果我没有遇到痛苦，我的身体一直健康下去，或者大家都非常爱戴我的时候，我反而会落入追求今世者的行列。太过顺利的时候，我就会忘掉轮回的痛苦，就会忘掉轮回的实相，然后就开始追求世间八法了，把正法忘得一干二净。

承蒙这些害己者的逼迫——麻风病，有的书说是龙病，是因为得罪了龙王，得罪了龙王之后他让你患病的。所以从这个角度来讲，承蒙这些害己者，也有这个意思在里面。那么因为这些病或者这些害我者的出现，才让我清醒过来，才让我知道了：实际上我追求这些法有什么用呢？我追求世间八法，追求这些世间法，这些痛苦仍然无法回避。或者说如果今生当中我不好好修道，以后还会再三地遇到这些不想遇到的痛苦。所以从这个角度来讲，他们会帮助我忆念起正法，所以他们的确是上师三宝事业的化现。很多怨敌、很多非人，还有很多这样一种灾难，如果你能够如此作意，都能够帮助自己生起道心，都能够帮助自己产生大悲菩提心。所以从这个方面讲，也应该有这样一种作意。

最后观想：总而言之，有如依靠上师可以生起菩提心一样，依靠伤害我的众生以及这些病痛，就能使我的相续生起两种菩提心。因此我应该从内心深处来感谢他们。

最后应该这样综合观想：总而言之，就好像我们依靠上师的帮助能够生起菩提心一样——上师给我们讲解菩提心的功德，给我们讲解菩提心的利益、生起菩提心的方法，给我们传授菩萨戒，然后我们能够慢慢生起菩提心，就像这个一样。那么依靠伤害我的众生以及这些病痛，在我的相续当中产生如理作意的缘故，两种菩提心逐渐生起来了。上师帮助我们产生了菩提心，我们对上师是非常感恩的；那么如果众生帮助我们产生了菩提心，为什么我们就不感恩呢？通过两种不同的方式产生了一种本体。所以从这个角度来讲，不是口头上的，要从心灵深处认识这个事实，要从心灵深处感激他们。只有从心灵深处对他们有一种深深的感谢，我们在发心的时候、在行为的时候，才能够真正做到一心一意地利益众生、利益有情，就是这样的。

下面讲述以集资净障将恶缘转为菩提道用的殊胜行为。“四行胜方便”，通过集资净障把恶缘转为菩提道用的殊胜行为，“四行”就是讲四种殊胜行为，“四方便”就是讲通过集资净障把恶缘转为菩提道的一种善巧方便。

此分四，把四种殊胜行为下面进一步分析：一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施魔鬼；四、供养护法。

首先讲第一个，格巴拉是积累资粮。第一个殊胜的方便法门就是积累资粮。当自己遭受痛苦的时候，心中时常会想：如果能没有这些痛苦，那该有多快乐啊！那么第一个殊胜的方便，就是要广大地积累资粮。而且我们在积累资粮的时候，必须要懂得哪种方式才是最迅速积累资粮的方法。实际上，在所有积累资粮的方法当中，没有比发菩提心更迅速的方法了。

为什么我们要这样讲解呢？因为我们只有这么短的时间，要在最短的时间当中圆满最圆满的资粮，我们只有一个方式，寻找最快速的方法。同样的修行者，做同一件事情，内心当中有菩提心和没有菩提心的差距是非常大的。有了菩提心，他的所缘是无量众生，所以做一件事情，一个小小的善业，它的功德也是无量的。如果我们缘自己，所缘就是单一的，所以缘无量众生所积累的福德资粮，和缘一个众生所积累的福德资粮完全不相同。所以我们要积累资粮，也必须要知道什么是积累资粮最殊胜快捷的方法，这必须要建立在打破我爱执的基础上生起他爱执，然后在大悲菩提心的基础上去做一切善法。

当然我们在发菩提心的时候所做的善法，从它的所缘、从它对境的本体来讲，仍然还是有差别的。从菩提心方面是一样，但是从它的所缘、本体上面还是有很多差别。所以在的基础上，如果能够广大地做，那是最好的；如果不能够广大地做，乃至于微小的善根，我们每天都要去实行。

这个方面讲到，当遇到痛苦的时候，一般的人就会想：如果没有这些痛苦该有多好呢？如果远离这个痛苦，应该是多快乐的事情。这是一般世间人的一种作意。但在此时，我们却应该这样观想：这一切其实在告诉我们，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快乐，就必须通过行持乐因来积累资粮，并尽力供养上师三宝，承事出家僧众，或为魔众供施食子等等。

如果我们在遇到痛苦的时候，当然就没有快乐可言。但实际上，作为一个大乘行者、作为修行人来讲，应该这样观想——和一般世俗的观想方法完全不相同的一点是，当我们遇到痛苦、想要离开痛苦、想要得到快乐的时候，我们就想：这一切是在告诉我们，如果我们不想遭遇痛苦、想要得到快乐，就必须要行持离开痛苦的因，必须要行持获得安乐的因。这是什么因呢？就必须要行持乐因来累积资粮。累积资粮就是远离痛苦而获得安乐的因。

所以我们要尽力供养上师三宝。上师三宝是殊胜的福田，上师三宝是殊胜的对境，乃至于一滴水的供养，它的福报都是非常巨大的。承事出家僧众——出家僧众是属于行持教法的人，相续当中有清净的戒体，所以如果能够承事出家僧众的话，福报也非常大。很多地方也在讲，如果能够承事出家僧众、能够与出家僧众共斋的话，这种福报在今生就可以成熟果报。还有为魔众供施食子等等。

然后，对于这样可怜的三恶趣众生，给他们布施食子；或者自己做不了食子，平时我们做火施，烧这样一种香烟，通过烧香烟的方式也能够满足很多很多部多、魔众等等这方面的一种愿望。所以这也是《摩诃般若》里讲迅速积累资粮的一种方法，圆满布施波罗蜜多的一种善巧方便，就是这样一种火施仪轨。所以说，对所有的修法都应该做。总之，就是要用我们的身口意三门尽力地积累资粮，并皈依三宝，发菩提心，向上师三宝敬献曼茶罗，并且殷切地祈请。那么总而言之，我们就是要通过身口意尽力地积累资粮，而且还要做下面的祈祷——皈依三宝、发了菩提心之后，然后积累资粮，向三宝敬献曼茶罗，并且殷切地祈请。

那么下面，上师讲的这个是断除希疑祈请文。那么断除希疑祈请文，“希”就是讲希求的意思，“疑”就是疑虑的意思。那平时我们的修道之所以不能够进展，或者说平时我们之所以没有办法彻底地放弃我爱，没办法一心地投入到他利这种修行当中呢，就是因为内心当中有过多的希求和疑虑的缘故。希求什么呢？希求我一定要得到一个什么利益；那么疑惑什么呢？那么如果我一心一意地去利他，那我又怎么办呢？这个方面如果有了这种希疑的时候，我们的利他心发不起来。如果这个利他心一旦发不起来，实际上我们认为利他心发得起来发不起来不是个大事，但是我们又说，这个利他心发得起来发不起来，绝对是对我们来讲至关重要的一件大事情。

利他心发不起来，就说明我们心根本不清净，还没有相应于大乘道。所以如果利他心一旦发起来之后，我们根本不可能去管自己了，只要对有情有利，我就去入，至于自己成就不成就、至于自己往生不往生、至于自己堕落不堕落，全部不管，全部不考虑。那么实际上有的时候我们觉得：我堕落很可怜，我不解脱很可怜。那么如果我抓到了一点我的利益，我就觉得是真正的修行。但是事实上并不是这样的，往往就是那种完全不考虑自己，堕落就堕落，不解脱就不解脱，只要对众生有利，有这种信心的人，他成就最快，那这就是一种现象。为什么会这样？这就是一种缘起，这就是一种清净的缘起。越不考虑自己的人，他自己获得得最多；越考虑自己的人，他得到越少。

那么实际上这样一种事例，在我们所能了知的这样一个范围，已经层出不穷了。但是有的时候，我们为什么看了之后还是无动于衷，原因还是内心当中的这种希求、疑虑太重了，自私自利的因太重了。所以即便看到了佛菩萨的公案之后，看到了佛菩萨的教言之后，还是认为这个是给别人讲的：“现在对我来讲，应该好好地修法；对我来讲，应该求个解脱”怎么怎么样。那实际上，我们如果越有这种心，那越是一种障碍。我们甚至于还没有把这个认为是个障碍，我们认为：“我自己求个解脱，这个难道是个障碍吗？”

如果按照佛菩萨的教诲来讲，绝对是一个障碍，而且是个很大的障碍。我们如果不突破这个障碍，就根本没办法获得这种广大的功德。一旦突破了这个障碍，一旦把自己的所有利益抛开之后，我虽然没有求自己的利益，但是这个利益很快就会获得了。这么多的传记，这么多的教言，应该可以很清楚地说明这个问题。所以说我就应该殷切地祈祷，经常念诵这样一段断除希疑的、契机的祈请文：

“如果自己生病能更有利，就祈求你们加持我生病；如果自己病愈能更有利，就祈求你们加持我能够痊愈；如果死亡对我更有利——改成更有利——如果死亡对我更有利，就祈求你们加持我，让我死亡。”就这样将一切希求、疑虑抛之脑后，专心专意地祈请，恳切祈祷，诚恳祈祷。

那么这个祈请文的意思是什么呢？这个时候，我们把所有的一切全部交给上师三宝了，把所有的一切全部交给上师三宝，我自己没有丝毫的想法。以前我们有很多想法，我们不是说“三宝给我安排、上师给我安排”，我自己有很多自己的想法：我应该怎么样，我应该这样做，我应该那样做。但是这个时候，我们要真正地把这个修行进一大步，必须要抛弃自己所有的这些过多的希求和疑虑。

那么就是说，如果自己生病能更有利的话，对众生来讲，或者对自己修法来讲，如果生病更有利，那就祈求你们加持我生病。那么这个完全和以前的注意力是不一样的。哪个人想生病？哪个人都不想生病。所以说如果能够拥有一个健康的身体，那是很好的。所以当我们生病的时候，我们就想千万不要生病，生病的时候想马上痊愈，如果没生病，想千万不要生病。经常我们在向上师三宝供养曼茶的时候是这样作意的，那么现在就完全要颠倒了，现在我们就全部不考虑自己了。

反正如果我生病能够更大利益有情，能够帮助我生起菩提心的话，就猛烈地祈请上师三宝：一定要加持我生病，祈祷你们加持我生病！因为只有生病，我才能够对众生有利的缘故。然后如果自己病愈能够对众生有利，那就祈求你们加持我能够病痊愈。那完全把自己所有的一切交给了众生，把自己的一切全部交给了上师、本尊、护法，自己没有丝毫的这种想法。

那么如果死亡对我或者对自己修行、对众生更有利呢，就祈祷你们加持让我死亡好了。那么如果我堕地狱能够利益有情，那你就让我堕地狱。那么这个方面我们内心当中有没有，敢不敢这样祈请？实际上我们如果要成就，这个是必须的，敢不敢是层次的问题，是不是需要则是另外一个问题。实际上我们说这个是必须要做的，如果我们刚开始做不到，慢慢修，反正就要逐渐逐渐把这个我爱执打破。这个是一个目标，是个界限。如果我们要真正达到利益众生的心态生起来，这个界限必须要生起，乃至于我们真正能够非常自然地、很真切地、很激切地在上师三宝面前这样做祈祷的时候，说明自己真正认识到了我爱执的过患，真正认识到了他爱执的功德，真正想要利益众生了，所以这个方面我们就逐渐地靠近大乘。

所以说呢，就这样将一切需求——需求是需求自己利益；疑虑呢，就是前面所讲的一样，如果考虑自己太多，患得患失，总是围绕自己：“那么如果我这样，如果我这样做下去，那么我修法不成了。”就像有的时候上师讲，上师说呢，培养你们主要是让你们以后去弘扬佛法的，而不是让你们去修法的，不是让你们去独修的。那么这个时候我们就会想了：“如果我不修持，如果我堕落了怎么办呢？如果我不修法，那就是说我生起烦恼怎么办？最后我就往生不去了，这时候怎么办呢？”实际上就是想，我们归依受这个教言的时候呢，还是有太多的需求和疑虑，还是有很多的需求。

实际上上师让我们做的事情就是一心利他，不要考虑自己的，不要过多地考虑自己的问题。真正能够利益众生的话，你就去做。那么如果我们在这个过程中如理如法地做了，不解脱是不可能的事情，就是说自己得不到利益是不可能的事情。但是呢，我们内心当中就有一个很大的障碍解不开，就是过多地考虑自己了。确实是有的时候通过这个教言反观我自己的相续的时候，这个问题是很明确的，确实有的时候我们想的是过多考虑自己，没有考虑到众生的利益，只是考虑到自己怎么清闲，自己如果不管这些事情的时候怎么舒服，而没有考虑到众生怎么样，有情怎么样，没考虑到这些。

所以现在我们要通过修习这个修心教言，来一个翻天覆地的变化。如果我们没有一个翻天覆地的变化，我们的修行还是原地踏步，根本没有办法增长。所以只有在翻天覆地变化之后呢，把我爱执彻底变成他爱执的时候，这个时候我们修道上面的障碍，从这个时候开始一下子突破，才能够一下突破。从这个时候开始呢，内心当中的这些种种的菩提心，或者公正念的功德才可以顺利地生起来。所以说呢，这样一种教言对我们来讲真的是非常深的。这么深的教言呢，应该好好地思考，内心当中尽量地产生这样一种见解。

第二个科判，净除罪障。我们还应当这样思量：“这些伤害我者其实是在告诉我，如果我不想遭受痛苦，就应该与痛苦之因恶业一刀两断。”还有呢，遇到这个伤害的时候，我们还是要这样如理思量。那么实际上这一切的伤害都在告诉我一个事实，或者告诉我一个修法方法，什么呢？如果我不想遭受痛苦的话，就必须和痛苦的因恶业一刀两断。那么很多有情不想受痛苦，但是呢，又不想离开痛苦的因，这个是一种愚痴的颠倒作意。那么作为修行人来讲呢，我们都想离开痛苦，但是呢，我们有没有想过，如果想要离开痛苦，必须要和恶业一刀两断？不可能在一边修法的时候、一边需求不受痛苦的时候，一边又在广大地造恶业。那么如果这样修下去，那是没办法获得纯净的安乐的，肯定会遇到种种的痛苦。

并对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心，这就是破恶对治力。那么下面讲四对治力。我们要净除罪障，如果是福报增长，菩提心容易生起；罪障清净，菩提心容易生起。为什么这样讲呢？因为这个菩提心是一种大心，它是一种伟大的心，如果没有一个深厚的福德资粮作为后盾，没有一个深厚的福德资粮作为基础，要产生这么勇猛的心态是不可能的事情。所以说呢，也要求我们广大地积累福德资粮。还有呢，这个心是个清净的心，这么清净的心，如果在很浑浊的相续当中难以生起。

那么这个浑浊的相续就是讲罪障太深重，如果你的罪障太深重，很难产生清净的心。在这个污浊的浑水当中，难以现出清净的月影，显不出月影。所以在我们浑浊的相续当中，难以产生清净的菩提心，难以产生清净的利他心。所以说呢，此处告诉我们要净除罪障。那么当我们相续的罪障净除到一定程度的时候呢，利他心、菩提心就会慢慢慢慢地生起来。所以此处呢，要靠四对治力来忏悔以前所造的罪业。

所以说呢，此处讲如果对以前的罪业产生深切后悔，那就叫做破恶对治力。发誓今后纵使遭遇命难，也决不再造恶业，这就是恢复对治力。那么就是说今天忏悔之后，发誓以后不管怎么样绝对不再造罪，这种叫恢复对治力。归依三宝、发菩提心等，就是所依对治力。那么就以三宝和菩提心作为所依，这个方面就是所依对治力。而修习空性、念诵殊胜咒语等等，就是现行对治力。那么就是我们真正要通过善法来对治恶业，这个叫现行对治。

那么现行对治有很多法：修空性，然后念殊胜咒，《三十五佛忏悔文》，还有这些大乘的般若经论等等，都是可以作为现行对治力的。通过这样来对治恶业，我们应当在具足以上四力的前提下，历历忏悔，直至将罪业忏除清净的验相出现为止。所以说我们就应该在具足以上四力的前提下，历历地忏悔罪业。那么忏悔罪业是什么原因呢？是什么样的目标呢？主要是为了产生利他心，主要是为了相续当中产生清净大悲菩提心。所以说呢，直至罪业清净的验相出现为止，一直要这样观修忏悔。

第三科判，向伤害自己的魔鬼等等布施食子，然后祈祷他们。那么就是说有很多伤害自己的魔鬼，可见不可见，可知不可知，都有很多，然后对他们布施食子，然后祈祷他们：“你们是督促我修习菩提心宝的助缘，对我有无比的恩德，希望你们能帮助我，使所有其他众生的痛苦能够成熟于我的相续。”我们应当如此这般地向他们祈请。那么以前我们对魔鬼是什么态度呢？生怕找到我们，找到我们之后呢，生怕不离开我们，平时我们是这种想法。

那么现在我们真正产生一种利他心了，想要产生利他心，或内心当中的一种修心稍微坚固的时候呢，就可以向魔鬼布施食子之后，然后召唤他们来，观想在他们的面前向他们祈祷、向他们祈请：“你们这些众生是督促我、帮助我修习菩提心宝的殊胜助伴，所以说对我来讲有殊胜无比的恩德。那么以前你们帮助过我，希望你们以后继续帮助我，继续来伤害我，继续给我造违缘，然后继续让我遇到很多不吉祥的事情。”就是这样的。

而且，希望你们帮助我，所有其他众生的痛苦都能够成熟于我的相续，我一个人承担所有的痛苦。因为我一个人承担了一切有情的痛苦，所以说愿一切有情不再产生痛苦。这个方面就是一种祈祷的方式，和一般世间的作意完全不同。为什么大乘殊胜？殊胜就殊胜在这个地方，就是和一般的心态不一样的，就是和自私自利的作意不一样的。所以说我们如果能够达到这样一种状态，那就是能够修菩提心；如果我们达不到这个状态，那离菩提应该还是很远很远的，就是这样的。所以以前是避之不及，现在就是祈请他们、召唤他们来帮助我，让他们来伤害我。这个方面呢，伤害越大，自己的心越坚固，自己的心越磨练，自己的心越成熟，所以说最后的利他心非常非常地圆满，非常非常地成熟，就是这样的。所以说，就应该像这样去祈祷。

那么如果做不到，下面还有一个其他的方式，退而求其次的方法。如上所讲的方法，如果没有办法做到，就应当布施食子，修此慈悲心。如果前面所讲的，我们觉得简直没办法接受，因为现在我们毕竟是个初学者，一下子让我们上到很高的层次，然后让魔鬼来伤害我，像这样的我们还是做不到的。那么如果我们暂时做不到应该怎么办呢？如果暂时做不到，在向这些魔鬼布施食子之后，对一切魔鬼、对一切众生有情修此慈悲心，并且向他们祈祷：往后我一定尽力让你们得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你们不要来障碍我的修行。

所以说，前面的修法没办法做到的时候，应该向魔鬼布施食子和修慈悲心之后，向他们说：以后我一定要尽力地饶益你们，让你们得到眼前的利益和究竟利益，所以现在请你们不要障碍我的修法，不要来障碍我。因为我现在是一个增长的阶段，现在我的心是初发心，就像一个树苗刚刚长起来，很嫩很嫩，所以像这样很嫩很嫩的树苗，有的时候是难以经受这些过度的打击。当它长成参天大树的时候，这些风雨没有办法动摇它的根一样。所以现在我们刚刚发心，我们还没有办法说所有的魔鬼每天来折磨我、一刹那都不远离，每天让我有很多不吉祥的事情，我们做不到。因为如果这些事情过多，有可能是我们的利他心退失。所以在这种情况下，就请这些魔鬼不要对我如今当前的修法造成障碍。

第四个科判，供养护法：向护法供养食子，祈求他们加持自己，能够平息修法过程中的违缘障碍，并帮助自己能够成办修行中的顺缘。有时候每天都要供护法，供护法的时候我们也知道这个心态很重要，这个意乐很重要。如果我们供护法的时候，只是想到自己的衣食、自己的名声，或者说对于世间人来讲生意怎么样、生意家庭怎么和睦，如果像这样的话，可以祈祷，也可以不祈祷。护法神主要是帮助我们修持正法的，主要是帮助我们顺利地行持正法的天尊。所以尤其是作为大乘的行者，尤其是作为此处的这样修行的核心、要修利他行的行者，此时我们在供护法的时候，在祈祷护法帮助的时候，他的作意完全和平时一般人的作意完全不相同。

此时我们要祈祷护法神加持我们，平息修法过程中的违缘障碍，帮助成就修行顺缘。那么这个时候我们要分析，到底什么是我们修法的障碍，什么是修行的顺缘。在这样一种核心当中，在前后连结的时候，修法的重大障碍就是我爱执，就是我爱；而修行当中的顺缘，就是顺利地产生利他心，就是这个。除了请护法帮助我们迅速打破我执、迅速产生利他心之外，我们还有什么可以祈祷的？上次在讲的时候，在注疏当中也提到过一个称为叫做注释止观章，那么在止观章当中，我们在祈求护法的时候有三大祈求：

第一个祈求，祈祷护法神加持我尽快产生利他菩提心，这是第一个，尽快产生利他菩提心，因为这个对我们来讲太重要了。其实我们学到这个地方的时候，应该知道利他心对我们来讲太重要了，所以祈祷护法神帮助我们尽快产生利他心。

第二个祈求，是祈祷护法神帮助我成办这个愿望：凡是见闻忆触我的所有众生都得到利益。我们平时不是有很多见闻忆触我的众生嘛，所以就请护法神加持这些见闻忆触我和我有关系的所有众生都能够得到利益。

第三个祈求，就是祈祷护法加持所有的众生离开障碍，没有牵扯到我。这里面哪有我的成分呢？哪里有一个我的尊严或一席之地呢？都没有。这个就是修利他心者应该注意的起码的作意，就是这样的。所以加持我生起利他心，真正地没有考虑自私自利，把利他心生起来，见闻忆触我的众生得到利益，然后一切众生修法的障碍全部消除。该遣除的违缘全遣除了，该成就的顺缘全部成就了，这个方面没有说成就我的企图，什么都没有，反正利益一切众生是第一的。那么这样祈祷之后，实际上我们得到最大利益，确实就是这样的。所以供养护法的时候，为了帮助我们心成熟、能够产生利他心，也有这样一种不同的窍诀。

为了能将突然遇到的恶缘转为菩提道，所遇修道用。如果平时我们突然遇到恶缘，把这些恶缘转为菩提道的缘故，就是讲“所遇修道用”，对于所遇到的法全要转为道用，突然遇到障碍全要转为道用，就是这样的。当病魔、鬼怪或者敌人等忽然出现，使自己产生极大痛苦的时候，我们应当思维：在这个世界上有着无量无边的众生，他们也同样遭受着如此的极大痛苦，并对他们生起悲心，观想将这些众生所有的痛苦全都聚集在自己身上。那么有的时候突然出现病魔、突然出现鬼怪和敌人的伤害的时候，自己就感受痛苦了。

那么，当自己在身心感受巨大痛苦的时候呢，如果是以往的话，我们就想怎么样自己离开这个痛苦，但现在不是这样。那么自己现在就通过如今所感受的巨大痛苦为缘，展开如理作意，展开如理思惟。那么怎么思惟呢？我们就想，在这个世界当中呢，除了现在我感受痛苦之外，还有无数无边的众生，无数无边的众生都同样遭受着如此的巨大痛苦，甚至于超过我现在这种痛苦的巨大痛苦。然后观想，观想完之后呢，对一切众生生起悲心，然后把所有众生的痛苦全部聚在我身上，与其一切众生和我同时来感受痛苦，还不如我一个人承受痛苦，让他们解脱。

就是当年释迦佛在最初发利他的时候，在地狱里面拉马车的时候呢，他就想：与其两个人一起拉马车、一起被打击，还不如我一个人承受，让他安乐。经典当中说这个是释迦佛利他之始，最初的利他就是从这个方面开始的。所以现在我们在遇到痛苦的时候呢，我们就要想：与其所有的众生都同等地感受，还不如由我一个人来承担，让他们安乐而住，让他们获得安乐。这方面需要很大的勇气，很大的心力。但如果能够产生的时候呢，那么就能够把这样的修法汇集到利他方面去的。

或者观想这些伤害我的众生是帮助我修习菩提心的善友，他们就像上师一样，对自己有着极为广大的恩德。或者这样想呢，这些伤害我的众生就是帮助我修习菩提心的善友，所以说他的作用和上师一样，对我有很大的恩德，因而产生报恩心。当看到其他众生遭遇痛苦的时候，就应该马上观想由自己来领受这些痛苦。当自己或其他众生生起极大烦恼的时候，就应当情真意切地观想：但愿其他众生的所有烦恼都能够聚集在我自己的身上。

那么除了前面的作意之外，我们还这样作意，就是说当看到其他众生在遭受各种各样的痛苦的时候呢，自己应该马上观想：所有的痛苦我一个人领受。那么看到别人产生很大的贪心、嗔心、愚痴心、嫉妒、傲慢等等，产生极大的烦恼的时候呢，应该这样观想：所有的众生如果产生烦恼的话，通过烦恼会造恶业，通过恶业会感受恶劣的痛苦。所以说观想所有众生的烦恼都聚在我的身上，让有情的相续非常非常清净，不再产生丝毫烦恼。

然后通过这个类推呢还有很多。比如说平时我们很不愿意看到恶缘，不愿意看到很多恶兆。那么平时我们看到恶兆的时候呢，我们就是想：糟糕了，今天看到恶兆了，马上就会去念一些这个缘起咒，然后念一些降魔咒等等。那么如果以后再遇到恶兆的时候，就会这样观想：因为我看到恶兆的缘故，让我一个人看到，其他所有众生再不要看到恶兆，就是这样的。在古代汉地不是有一个人看到双头蛇，然后他自己打死了，就这样，他当时也许有一种利他心的。所以以后我们在遇到恶兆的时候，平时我们是拼命地躲避，发愿千万不要遇到这些，但如果以后遇到的时候呢，我们就说：既然我已经看到了，那么就让我一个人看到，其他众生再不要看到，再不要遇到这些恶缘，再不要遇到这些不吉祥的事情。这方面就是有利益的作意，确实是有利益的作意。

像三世书当中也是这样教导我们说，实际上我们在生病的时候，如果能够观想把所有众生的病我一个人承受的话，实际上你这个病就变成有利益的病了。本身来讲的话，这个病是通过以前的恶业成熟的，没什么利益；那么如果你在生病的时候再怨天尤人，再开始造恶业，那么更加是无利加无利。如果在生病的时候能够这样观想，那么这个病对你来讲就成了有利益的，确实是有广大利益的方法。这个方面的作意呢，在大乘当中就是非常非常圆满的，就是这样。

朗日塘巴尊者说：转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法门，其实就是在灭除我们的期望及疑惧，并将我们推向通往究竟的远离期待与疑惧境界的通途大道。现在对亲怨二者所做的修持，就像匠法将一根弯曲的木条绷直的过程一样。那么朗日塘巴尊者他就讲了，把恶缘转为菩提道的这些方便法门、这些善巧方便呢，其实就是在灭除我们的期望和疑虑，确实讲得非常清楚。实际上我们内心当中前面讲有很多的期望、很多的疑惧，那么这种期望、疑惧是我们修道当中的大障碍。如果我们在遇到恶缘的时候，能够通过以上的如理作意来灭除的话，就能够帮助我们灭除相续当中的期望和疑惧，而且能把我们推向通向究竟远离期待和疑惧境界的通途大道。

现在我们对于亲怨二者所做的修持，就是说亲怨平等那个修持呢，就是想方设法要把一根弯曲的木条绷直的过程。一根弯曲的木条我们要把它绷直的话，这方面你不去做努力也不行，刚开始做努力的时候太猛了也不行，如果猛力要把这个木条绷直，一下子就把它折断了，但不做也是永远不可能直的。所以这方面就需要善巧。首先把它放在水里泡，用火烤，然后涂上油，和很直的木杆捆在一起，又放松又烤，慢慢地，这样弯曲的木条就会绷直。所以说我们在修持亲怨平等的时候，也需要这样的善巧方便。

如果一下子我们要观修所有的平等，这会让我们的整个心相续彻底崩溃。但是我们需要通过一层一层的作意，你不这样修是根本不可能达到亲怨平等的。如果刚开始的时候没有一个循序渐进的过程，一下子就要达到也是不行的。我们的心也有层次和程度，我们修行的时候就一个层次、一个层次地修。修不净观的时候，也有自他平等、自他相换或者至情他众等等的修法。同样的道理，我们要调伏自己的心，要让我们弯曲的心、要让我们习惯于我爱执的心变成利他心，变成清净平等的心，也必须要善巧地修行。善巧方便非常非常重要。朗日塘巴尊者对我们讲的就是这样的窍诀。

暂时休息一下，休息一会儿，等会儿再讲，休息几分钟吧。还有一些内容需要讲解的，所以说现在太累了的话，得先休息几分钟。还有吗？外面。

好，下面继续。下面讲第四个大科判：归结终身之修持。

那么在一辈子当中，终身当中应该行持的方式，下面讲到五个要点：“总摄窍诀要，应修习五力。”如果把一生当中的窍诀要点归摄的话，应该修习五种力。下面就次第宣讲。

首先是引发力，就是反复强烈地在心中发愿：从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心。这种引发力呢，实际上是在内心当中强烈地发愿，反复强烈地发愿。因为我们所发的愿越强烈，发了这样一种愿的次数越多，对我们产生菩提心来讲的话，力量也就越大，它是一种引发的力量。所以说我们的愿如果很微弱，愿以微弱之故的话，引发力不强，我们在产生世俗菩提心和胜义菩提心方面呢，就没办法很快产生。所以我们在发愿的时候，要很强烈地发，数数发。

所以有的时候我们在修持五加行的时候，修菩提心的教法的时候，一方面我们必须要强烈地产生菩提心，再一个要反复地发，乃至于说至少十万遍。在数量方面有一个要求，就是反复地作意。一个强烈的方面呢，主要是我们正确的观想，一种正所缘；十万遍呢，就是从数量方面必须要反复修，修加行的时候有这两种必要性。

同样的道理，在现在的时候也是同样的。我们要真正地产生世俗菩提心呢，必须要强烈发愿，反复发愿，通过这样愿力引发，最后我们世俗菩提心和胜义菩提心呢，就能够很容易地产生。所以我们发愿的时候呢，跟随不同情况发愿，或者是但愿在这个月当中我不离开二种菩提心，或但愿在今年，或但愿在尚未死亡之间，或但愿在尚未成佛之间，始终也不离开二种菩提心。或者上师在讲的时候也是说，乃至于我们没有办法发愿在这个月当中不离开二种菩提心，我要发愿在今天我一定不要离开二种菩提心，在今天一天当中，一直要忆念世俗菩提心和胜义菩提心，一直要忆念这个。

如果我们在一天当中能够这么强烈地忆念的话，我们在睡觉之前就会发现，在睡觉之前的这个念头啊，还是会不断涌现，就是要发起世俗菩提心和胜义菩提心，不要离开世俗菩提和胜义菩提。所以说如果实在没有力量的话，就发愿在一天当中不要离开；如果自己的修行逐渐上进的时候，发愿在这个月当中我不离开，这个相当于是一种闭关一样的。所以有的时候我们闭关，乃至于在山里边那种闭关，或乃至三年那种闭关，或乃至一生当中闭关，那么实际上在闭关的时候干什么？闭关的时候就是修行这个正法，对于这样一种善所缘，对这个正法再再来修持。所以我们发愿在今天当中我不离开二种菩提心，或乃至于在这个月，乃至于我真的心很强烈的时候呢，直至成佛之间，始终也不离开二种菩提心，这就是强烈发愿引发力。

第二是串习力，就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心。这个串习就是修，所以我们真正要让世俗菩提心和胜义菩提心生起来的话，除了再再串习之外呢，也没有其他的方便了。所以我们要再再地修持二种菩提心，再再地对于世俗菩提心、胜义菩提心做观想。

第三是善种力，就是为了让菩提心能够生起并不断增长而尽力地积累资粮。善种就是一种善根的意思，就是一种殊胜的助缘。前面我们讲过，菩提心它是一种很坚固的心，菩提心它是一种很伟大的心。如果你的资粮薄弱了，难以生起来，资粮一旦薄弱，很难生起来。所以为了让菩提心能够顺利生长，必须要尽力地积累资粮，抓紧一切的机会积累资粮。如果是发心的道友呢，应该知道这就是一个积累资粮的方式。所以在发心的过程当中，尽量地清净行摄事，尽量地通过这样一种清净的资粮来摄事。

如果真正有这样的心来积累的话，那么你这个发心确实就是一种积累福德资粮的方式。如果再加一个顺利的引导，那么这个积累资粮就会变成引发菩提心的一种力量，这个叫做善种力。如果你没有这样作意，如果没有这种作意呢，那么你所做的这些事情不一定成为资粮，而且你所做的事情不一定就成了一种引发菩提心的善种力。所以如果我们能够懂得这样一种作意的话，那么实际上每天我们念十个小时，或者我们发心四个小时，发心两个小时，如果在这个过程当中有这个清净的作意的话，绝对是善种力，讲得很清楚，反正就是一种善种力，而且是引发菩提的一种正因。

如果我们的福报增长了，我们就会发现，以前我刚开始发菩提心的时候很困难，那现在呢，我基本上能够契入到它的这个修法当中，说明你的福德在增长，你的资粮在增长。如果你的资粮不增长，还是这种薄弱的状态，那根本不可能真正地顺利引发菩提心。所以如果是发心的道友，也应该以这个来作为善巧方便，以这个作为自己生起菩提心的一种善种。那么如果没有发心的也可以，其余的道友也可以通过一切的方式来让自己的这样一种善根增长，成为第三种善种力，就是这样的。

第四是破斥力，当珍惜自己、执着自己的心念生起时，我们就应当思维，从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。破斥力呢，就是打压这样一种我执的一种作意，一定要打压它，一定要破斥它。所以当我们产生珍爱自己的心、执着自己的心的时候呢，我们就应该这样如理作意：无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦，连我今世所遭受的痛苦，所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此我应努力将执着自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝。无始以来呢，就这样我执让我遭受了很多痛苦，这些当中的所有痛苦、所造成的恶业，而且不能够如愿以偿修法，就是我们现在想修法，但是怎么样修法没办法产生这个道体，没办法生起这样一种道功德，就是因为我执在作怪。所以这一些都是我执引发的。

所以一旦我产生我执，一旦我发现这个我执生起的时候呢，就应该用尽一切的方法把这个我执赶尽杀绝。所以这个叫破斥力，因为破斥了我爱执，所以说利他心容易产生，菩提心才容易生起来。所以平时我们要对这个我执呢，看作一个不共戴天的仇敌，然后呢，尽量去破斥它，打压它。

第五是发愿力。在每一次行善之后，都应当发愿祈祷，但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。

那么第五就是发愿力，那么每一次行善之后，我们都要祈祷，或者每一次行善之前，我们都要祈祷，都要发愿，但愿自己从今日乃至成佛之间呢，都不离开修持这种菩提心。那么在我们遇到任何障碍的时候呢，都能够把这些恶缘转为道用，这个就是所有发愿的精华，一切发愿的精髓就在这个地方。

那么如果平时我们在发愿的时候，唯一在这个上面发愿，根本不考虑自己的利益的话，那么我们就像前面再再重复的一样，这个菩提心很容易产生，因为没有这些相合于我爱的这些违品。所以说我们平时要发愿，就是这个发愿，一位道友如果要发愿，就是这样发愿，就是这样祈祷，就这样回向。所以说呢，通过这样的善根，通过这样一种修习修法，那么从现在乃至成佛之间，每一世当中都能够自然生起二种菩提心，每一世当中都不离开修持二种菩提心。那么如果一旦遇到了修法障碍，马上都能够有能力把这些违缘全部转为修持菩提心的良伴，就是这样去发愿，所以非常善妙。

在敬供上师三宝、供养护法使者之后，都要虔诚地祈祷，请加持我能够实现这一切。平时我们在对上师供养、对三宝供养、对护法供养之后呢，我们都要好好祈祷。前面的这样一种善愿都要能够承办，加持我能够实现这一切。

所以说平时我们也在讲过，如果我们要成就这样一个善法的话，这样发愿祈祷非常重要，因为通过我们自己的力量，很多时候呢，难以承办。但是如果我们在这个修法的时候，或者在要承办这样的善行的时候，再通过祈祷上师三宝，通过他力的方式来帮助我们的话，很多时候，就是说这样一种修法能够突飞猛进，所以说我们应该对上师三宝、护法经常供养，供养之后呢，非常虔诚地祈祷，请加持我能够实现这一切。

那么是什么呢？就是前面所讲的生起利众生的心，生生世世不离开二种菩提心，生生世世在这个遇到违缘的时候，马上能够把它变成一种菩提心的良伴，保证我们在生生世世当中都能够顺利地修持，速成大乘教法。这五力可以说是总结了所有修行的教法，那么所有修行的教法就包括在五力当中，而且这个就是一生的修法。前面不是说一生的修法嘛，归结了一生修法，实际上我们一生的修法，除了这个之外呢，其余的都可以暂时不修，这个方面就是最关键的修法，因为是所有大乘教义的精华的缘故，所有修行的教法的精华的缘故。所以说呢，这五个修法，五种力呢，基本上就是一生的修法，足够了。

那么依照这一教法，在临终之时的窍诀又是怎样的呢？那么就是说通过这样的五种力，通过这样五种修法，临终的时候怎么作意？实际上在临终的时候的修法和前面五种修法一样，只不过它的次序呢稍微不同。“大乘死教言，五力重威仪。”那么大乘的临死教言是什么？实际上也是五力，也是这样的五种力，在临死的时候呢，作意五种力。“重作意”的意思就是讲，当我们在死亡之前，应该着重在日常的威仪当中培养这五种力。

那么就是说我们有这个经验，或者在很多教言当中讲到，如果在死亡之前，你能够对一个教法再再地作意的话，在临死的时候更容易记忆，更容易熟练地使用。如果我们在平时的时候都没有修持，很生疏，我们要想在临死的时候自在地使用，基本上是不可能的事情，基本上不可能。所以说对于一个一生念佛的人来讲，在临终的时候不一定能够忆念起阿弥陀佛，何况是说平时一直不修的人，我们在临终的时候能够忆念起阿弥陀佛，那是很困难的。

所以说此处也是同样的，如果要让我们在死亡的时候熟练地使用这五种教言，就必须在平时，在死亡来临之前，也就是说从现在开始到死亡之间，重作意。重作意就是说着重的是在行住坐卧四大威仪当中去串习，尽量变成自己的一种没办法分开的教言，而不是说当我使劲想的时候我才能想起来：哦，五种力是这个。如果我不想、我不使劲想，乃至于我思考一下，都不知道五力是什么的话，那么如果没有这样去着重串习，我们在临终的时候基本上是用不上的，基本上用不上。

所以说我们要把这种教言呢，必定要做到我不思考，只要稍一作意，这样一种教法就浮现出来了。前面讲过一个故事，对我来讲很有帮助，就是说达摩在生前，他讲他的一个弟子骑马的时候从马上掉下来了，掉下来的时候被马拖着走，当时他努力要想一种教法，努力什么也想不起来，当时脑海当中就是一片空白。

所以说经历这个事情之后呢，他有一个很深的感悟，他说乃至于没有把这样一种教法当作我们的第二反应或者根本不需要反应的条件反射之前，都需要努力。所以要不就说我们可以想象，如果在公路上面，两辆车通过一百码的速度相撞的时候，你有没有时间去思考你就要修什么教法？根本没有时间思考。这么快的时间，出现这个死亡的的时候，哪里有这样一个充足的时间让你去回忆教法呢？根本不可能。所以说这个就是说明平时我们对这个教法的串习太重要了，很重要。

所以有的时候我们有没有这样想过呢？有的时候没有这样想过，确实没这样想过，我自己没这样想过。所以当我在遇到这些违缘的时候，在遇到突然出现的情况的时候呢，当时是一种惊愕，然后几秒钟，或者说十秒之后呢，我才开始想起了上师。这个就说明修行根本不行的一种表现。

所以说呢，这方面我们当然就是前面所讲的一种情况，此时我们需要观察的问题是什么？此时需要观察的问题就是说，如果你不在平时把这样五种力串习得很成熟的话，在临终的时候，这五种修法对我们来讲基本上是用不上的。而我们在临终的时候，这个作意就很关键。所以说呢，就再一次提醒我们说，如果要在临死的时候对我们有力的话，必须要再再地串习这个教法。所以说“五力重威仪”的意思就是这样的。

下面是注疏当中进一步广说。

当一位修持此法门的补特伽罗罹患致命疾病的时候，首先要依靠善种力来修持，那么前面和后面的次序稍微不一样。一位修持此法门的修行者，在患了严重疾病、要临死的时候，首先要修持善种力，也就是将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋执着。

那么怎么样修持善种力呢？就是把自己所拥有、当前能够拥有的所有的资具都供养上师三宝，在这个方面积累资粮、积累善根。而且，我在供养资财的时候应该做到没有一点贪恋，应该做到没有一点执着。实际上我们要做到这一点，平时的串习也是很关键的。那么平时要串习什么呢？平时我们就要串习：这所有的资具都是无常的，都是有漏的，这一切的资具对我来讲、对修道来讲没有最大的必要，没有最大的帮助。所以平时我们都能够把这些资具看得很淡，平时对这些都能够知足少欲的话，然后在临终的时候能够把这一切供养上师三宝，那就很自然。

如果平时我们就是对这个资具很执着，拼命地累积，那么在临终的时候，比如说你现在应该修持善种力，应该现在把所有的资具供养上师三宝，那么最有可能出现的情况就是恋恋不舍。如果别人要强行地把你的东西供养的话，很有可能产生极大的瞋恚。上次在讲《广论》的时候，我们讲了一个僧人的故事，对我们来讲也是一个很大的启发。平时拼命敛财，临终的时候，其他的大德要用他的资财去做福田、为他做功德的时候，他就开始生起很大的瞋心，乃至于这个大德要再再三地去到其他寺院去把这东西要回来，就这样的一种情况，所以说还是在一个很可悲的情况下失去的。

所以说，要把这个资具全部供养上师福田，而且还要做到没有一点贪恋执着，这个必须要来自于日常的串习。平时就要串习打破对资财贪着的这个修法，如果这个做不到，临终的时候这个善种力很难修持。所以平时的时候，尽量看破今生，尽量对一切资具知足少欲，在临终的时候就很容易这样修持，非常容易。

第二，要依靠发愿力来修持，即观想在上师三宝前行七支供，并至真至诚地一再祈求发愿。那么第二个，就是讲到了通过发愿的修持，观想在上师三宝面前做七支供养。七支供养在很多仪轨当中都有不同念诵。总的来讲，我们平时在念《普贤行愿品》的时候，有前一段和后一段，前面一段基本上都是七支供，后面主要是发愿了。所以说，如果能够一念的话，就念诵前面的七支供：“所有十方世界中，三世一切人师子……”，乃至于后面“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜赞叹诸善根，回向众生及佛道”，这以前都是七支供的修法。如果还不行，就念最后一偈“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜赞叹诸善根，回向众生及佛道”，这个包含了七支供的所有精要点。

行七支供之后，至真至诚地祈祷发愿：请上师三宝加持我，让我在中阴以及未来的生生世世中都能够修行两种菩提心，并加持我能遇到传授大乘修心教法的上师。祈请上师三宝加持我，让我在中阴的时候也能够忆念起、也能够修行两种菩提心，乃至于在未来的生生世世当中都能够修行两种菩提心，这个方面是一种第一层发愿。第二层发愿呢，加持我能够遇到传授大乘修心教法的上师。也许现在我们的发愿力成熟了，所以我们遇到了上师，给我们宣讲、翻译修心要法，告诉我们怎么样修心，怎么样修持大乘菩提心。

如果我们以前没有这样殷切的发愿的话，无因无缘是不可能得到的。所以现在我们除了在临终之前祈祷之外，平时祈祷很重要，因为这个就是大乘的精华。所以，我们平时也时常再再祈祷上师三宝加持，生生世世当中一定要修行两种菩提心，生生世世当中都要遇到能够给我们传授引导大乘修法的殊胜上师。

第三，要依靠破斥力来修持。正是对自己的珍惜以及执着执念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。在临终的时候，要对这个我执做最后一次打压。怎么样呢？就是再一次地回忆起，因为自己珍惜自己和执着自己的缘故，才感受了很多痛苦。现在既然临终了，还是要彻底地对这个我执进行破斥，生起利他心念。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。

如果现在还不抛弃、还不生起利益众生的心念，以后绝对不可能获得快乐，还会一而再、再而三地在无始轮回当中，因为珍爱自己的身体、因为我执而继续感受无量无边的大痛苦。其实，一旦我们进行观察，就会发现所谓的身心根本就没有任何可以执为我的缘故。这个在很多论典当中已经再再讲过，既然我们已经通达了这一切，就应当抛弃我执，并安住于这个境界。这个还是来自于平时的串习。在临终四大分解的时候，很多分别念纷纷涌现的时候，要在这么多的分别念当中、这么多的想法当中，还能够保持这样一种破斥力，还能够保持这样一种善法，相当不容易。所以，在这种情况下，平时去串习很重要，平时去串习太重要了。在平时串习的时候，才能够尽可能地在临终的时候抛弃我执，安住在离开我执的状态当中。

第四，要依靠引发力来修持，就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己，即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心。所谓的引发力，就是再再地发猛烈愿，再再地提醒自己：现在我还没有死；但是即便我已经死了，即便已经处于中阴状态了，我还是要修持两种菩提心。就是这样的。

第五，要依靠串习力来修持，就是要回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。串习力在临终的时候也是要轮番来修持两种菩提心，而且姿势方面也要注意。那么下面就开始讲行为。

至于我们的行为，应当是在进入死亡之际，首先右侧而卧，然后用右手托着右脸颊，将小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔进出。然后以前面所讲的修持慈悲心的方法，借助气息的呼出和吸进来修持施与和领受的自他相换之法。在要死亡的时候，最好用这种右侧卧——狮子卧。狮子卧就是佛陀在涅槃时的示现，实现了这样一种方法。后面的很多修行者，都是用这样的方法去世的。佛陀在经典当中讲，如果谁能够用这样一种狮子卧的方式而死去，保证绝对不堕恶趣。

所以这样一种死亡的方式、吉祥卧，是非常殊胜圆满的一种去世的方法。所以此处的这种右侧卧，就是用右手托着右脸颊，用小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔当中进出。下面就可以通过具体的呼气和吸气的方式来修持这个施受法，修持自他相换。那么实际上，我们除了在死亡的时候需要这个之外，在平时睡觉的时候也很有必要用这个方法来入睡。如果我们在平时睡觉的时候习惯了这种方式，在一呼一吸的施受当中睡着的话，如果在平时训练得很好，那么在临终的时候就极其自然了。

实际上我们也有必要在临睡的时候，与其躺在那个地方胡思乱想、没有办法入睡，还不如使用这个方法来入睡。一呼一吸都在修行菩提心，所以说这样的功德本身就是很大的。而且如果能够这样习惯的话，那么在死亡的时候也会这样习惯。为什么佛陀让我们在睡觉的时候用狮子卧？实际上也是为临终做准备。那么既然我们在临终的时候可以用狮子卧，为什么不能在睡觉的时候用这个方法来修施受法呢？可以用这个方法来修施受法，就是这样的一种方式。

随后，在了知一切生死轮涅等等都是心之所现，而心的本性也是无论如何也无法成立的境界中，无有任何执著而安住。前面是施受法，是世俗菩提心修法；随后是胜义菩提心修法。首先修了施受法，轮番修持施和受，修了一段时间之后，自己开始修胜义谛、修空性。所以说，一切生死轮涅皆是心之所现，心的本性是空性的，没有任何执著，然后在这个过程当中安住。安住一段时间之后，又开始通过呼吸的方式来修持施受法，修炼施受法之后又开始安住心性，然后再开始修持施受法，轮番修持，就这样以轮番修持世俗与胜义两种菩提心而死去。

古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。这个教法是什么呢？这个教法就是在菩提心当中死去，这个就叫临终的教法，即五力，称之为临终教法。实际上很多的临终教法，如果离开了菩提心的修法，都不是殊胜的修法。所以很多临终教法也是没有离开菩提心，在给我们宣讲临终修法，就是这样的。这就说明这样一种临终修法非常殊胜。

第五个科判：修心圆满之标准——诸法摄一要。一切诸法摄在一个要点当中，那就是打破我爱执。所以说，一切诸法摄在一个要点当中进行修持，无论所修持的是小乘还是大乘教法，统摄其最根本的目的都是要对治我执。小乘的修法和大乘的修法，统摄根本的话，根本的目的就是为了对治我执。一方面是我爱执，最根本来讲的话是我执，就是对治这个我执。如果不能对治我执，这一切所修都是没有意义的。反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，则是修心教法在心相续中已经扎根的征兆。如果我们不能够对治我执的话，那么所有的修法都没有意义。

就如平时我们所讲的一样，如果你没有认识到我执是最大的敌人，所有的修法不是为了对治我执，那么所有的修法都是在庄严我执，都是在发展我执。如果发展了我执、庄严了我执，因为它的因是围绕我执而转的，所以它的果绝对也是轮回的果。我们可以说我修的是大圆满，我们可以说我修的是大手印，或者修的是其他的六度，但是如果你没有认识到我执是需要遣除的，没有为了遣除我执而修法，所有的修法都没有意义。

这个没有意义的意思就是说利益很少，任何一个善法都有它的意义，但是此处我们要做一个大乘行者，要从轮回当中获得解脱，必须要打破我执：小乘当中打破萨迦耶见，大乘当中在最究竟的时候证二无我，暂时的时候你要打破我爱执而生起他爱执。这一切都是为了入道，都是为了证悟，而且实践当中确实是这样没有的。所以如果我们不懂得一切修法都是为了遣除我执，如果一切修法围绕我执而转，那么所有的所有确实对我们来讲没有意义了。

反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，所有的所为都是为了对治内心当中的我执，就说明修心的教法在心相续当中已经扎根了。很多大德在着重宣讲教法的时候，都是教导我们怎么样去认知我执和我执的幻变。我执还有很多幻变，如果我们没有慧眼，根本看不到这到底是我执还是智慧，是清净道还是一种轮回道。所以我们要想方设法地认清我执和我执的幻变，我执在什么情况下穿了伪装混在我们的修行队伍当中，或者我们在每天二十四小时起心动念当中，哪些是真正的我执的伪装混在我们的心识当中，这个如果不认清楚的话，还是没办法去对治的。

所以首先要把我执认清楚，然后再去打假，这才是一种真正的修法。因为这二者当中存在着所修之法是否行于正法轨道的差别，所以这也是衡量修行者的一杆秤。这二者当中，二者就是前面讲你是围绕我执而转，还是对治我执。因为这二者存在着所修的法是否行于正法轨道的差别：如果是围绕我执而转，就行于非道；如果是为了对治我执而修持，就行于正道。所以有是否行于正法轨道的差别，这个也是衡量修行者的一杆秤。你是一个修行者，你的修行是否正确，也可以用这个方法来衡量。

那么，如果平时我们观察，很多所作都是围绕我执而转，那不是一个真正的修行者，或者你的修行最终注定要失败的。现在开始，我们的修行开始围绕断除我执，开始奋发了，这个方面就说你的修道是正确的，修下去绝对会成就的。就像以前我们不知道，也是情有可原。那么现在知道之后呢，我们就要调整修法，然后就观察这个修法，如果我们的修法不对，那么马上调整，从现在调整来得及，确实来得及的。

那么就是说，在现在开始调整的时候呢，让我们的修法尽量用于打破我执，尽量地发展利他心，这个方面的话，就说我们的道已正，初发已正，那么后面的这样一种果呢，就绝对会很正。如果现在我们发现了，或者不发现，或者发现之后不改正，这样修下去，即便我们用一生的时间来行持形象的佛法，但最后的结果绝对是不善妙的，肯定不善妙，最多得了一个轮回的人天善趣而已，除了这个之外，再没有办法获得更高的证悟了。所以说这个是衡量修行者的一杆秤。那么在讲到这样的层次的时候，我们就要好好观察，我们是不是真正要想出离轮回，想真正地成为一个真正的大乘修行者呢？还是在形象当中去得过且过，去混时间？那么作为一个真正想解脱的人，真正想行持佛法来讲，应该开始调整修法，应该把这个我爱调整到他爱当中，这方面又是真正对我们教示我今天来讲的这个意思。

几个事情讲一下。明年的具体安排呢，前段时间大概讲过了，今天再念一下。研讨班讲的课呢，整个一年讲的课呢：《随念三宝经注释》及降宝经、《极乐愿文大疏》、《入中论》、《释量论·成量品》注释，就是这样的。其余的加行班这些等不念也可以。

还有就是讲到了中期考试的安排，时间是在藏历五月十五日左右。明年藏历五月十五日左右，明年是闰三月，藏历闰三月，所以两个三月，到五月十五日，基本上有五个多月的时间，基本上还是足够的。公历是七月十八号，这个时候开始考试。

然后，背诵的内容，明年背诵的内容相对今年来讲不多。第一个呢，是背诵《入行论·智慧品》，《入行论·智慧品》的颂词，一百多颂吧，不到两百颂。这个颂词是以《善说海》的颂词为准，就是上师现在所讲《善说海》的这个颂词，以这个颂词为准。所以如果要背的话，就以《善说海》颂词《智慧品》为准。第二个背诵的内容是《极乐愿文》，这个《极乐愿文》也不是很多，词句不是很复杂。所以明年的背诵，上半年的背诵呢，是《智慧品》和《极乐愿文》这两个。

笔考呢，有 A 卷、B 卷。A 卷是考《入中论》和《智慧品》。《入中论》当然不一定讲得完，但是讲到哪个地方，考到哪一部分。然后《智慧品》可能上师那边会讲完。所以明年中期 A 卷的考试呢，是《入中论》和《智慧品》。B 卷去考《随念三宝经注释》和《极乐愿文大疏》这两个。

辩考呢是中观，也许在《智慧品》或是《入中论》当中出这个题辩考。

讲考呢是 A 和 B 两种。A 等讲考呢就是讲《入行论·智慧品》，这个是讲考内容。B 等呢是讲《极乐愿文大疏》，这个是讲考内容。

其余方面呢，写了开课的时间：藏历元月十八日，后十八日，星期天，公历 2 月 24 日开始。这个可以贴在班里面，可以看一下，如果这个地方没听清楚的可以看。还有，上师也是要求把这个册子——你们拿到的，小册子没拿到举手，可以发——咱们要在这读一次，大概学一遍，就是这样的。所以今天有点时间，我们把第一个念下来，对于我们来讲也是很快乐的事情。好，大家把这个册子翻开第一页。

《金刚降魔洲四众弟子管理条例》

顶礼上师三宝！

为了确保大众闻思修佛法的顺缘，经上师、理事、法师及诸位管家根据本院实际情况制定了如下条例，凡是入班求法者必须遵守：

一、必须闻思修行，和合僧众，严格遵守佛学院的所有规章制度。

二、必须恭敬传法上师、法师及辅导员等。若对灌顶、传密续、讲窍诀的上师不恭敬，生起严重邪见，诽谤不悔改者，依据法王所制定院规，密宗十四条根本戒中第一条和《幻化网》五根本戒中第二条，以及根本三昧耶，以犯根本三昧耶过立即摒除，以后学院举行任何法会均不得参加。这是属于最严重的，就是在密宗当中诽谤根本上师的这样一种罪过最严重。如果真正到了开除的这个条件的时候，立即摒除，而且以后佛学院举行法会是不能参加的。那么这个就是讲到了第二。

三、必须团结和合。 1. 依照法王教规的规定，凡是金刚道友之间出现严重矛盾，互不说话者，因打架、吵架不忏悔者摒除。 2. 若吵架未被他人发现者，在未过夜前可以互相忏悔。若过夜或被他人发现以后，需在本区管家面前忏悔。那么这个就讲得很清楚，如果是吵架，只是两个人吵，其他人没看见，那么在没过夜的情况下互相忏悔就可以了。如果是过了夜，那必须要在管家面前忏悔；或者虽然没过夜，吵架的时候被别人看到了，也必须要在本区管家面前忏悔。 3. 若打架未被他人发现者，需在本区管家面前忏悔。打架比吵架严重，所以如果没有被他人发现，需要在本区管家面前忏悔。被他人发现者，第一次在四位以上管家面前忏悔，第二次在本班大众前磕头忏悔，第三次需在上师的课堂上磕头忏悔，第四次摒除。

四、必须清净戒律。凡破比丘四根本戒、比丘尼八根本戒、沙弥沙弥尼十戒及居士根本戒者，依据别解脱戒规定立即摒除。凡是违反国家法律者，如刑事犯、通缉犯等，本院一律不得留住。

五、挑拨是非，拉帮结派，在道友之间制造矛盾，损害僧团情节严重者立即摒除。

六、凡抽烟喝酒、精神不正常者，以及各种外道不得留住。

七、必须杜绝染污法： 1. 若赌博、下棋、练气功，观看、传阅淫秽书画及言情武侠小说，看电影、录像、黄色光盘，一旦被发现，根据情节轻重，于班内作点名批评、停发法本以及停课等处理。 2. 一律不得上网，上师签字开许除外。

这方面就是讲一些特殊情况。有些特殊情况，有些时候必须要通过上网的方式联系的，有些和家里联系，除了这个上网方式联系之外，没有办法通过其他方式联系的，那么可以通过上师签字，不单单是上师开许，必须要是有上师签字的字条，这方面才可以去，所以说一律不得上网。当然就是说，如果是一些上师开许的这些公事方面不是在这里边的，主要是一个私人的。

那么这个上网方面呢，也是有两类：

A，凡在学院、学院附近和色达上网被发现者，第一次在本班大众前忏悔，第二次在两位上师课堂上忏悔，第三次摒除。

那么就是说，如果在佛学院上网，或者说佛学院附近也是，洛若乡等等，还有色达县，除了网吧之外，还有其余的家庭里面的这些地方上网，这个叫做色达上网被发现者。那么第一次呢，在大众前忏悔；第二次呢，在两位上师前、课堂上忏悔；第三次就摒除了。

B，于色达网吧上网者，一旦被发现，若没有担保人立即摒除。若有担保人，则其必须保证此人不再犯第二次上网。若担保后此人再次违反，则连同担保人一起摒除。

那么这个色达网吧上网和前面的上网的意思就是说，在网吧上网情节更严重。在网吧上网情节更严重，因为很多这样一种世俗人，如果看到这样的情况之后呢，肯定会对整个佛法、僧人等等产生一种邪见。所以说呢，对这个“B，色达网吧上网”，为什么这么严重的原因就是这样。所以说在网吧上网一旦被发现呢，你看你有没有担保人，如果你找不到担保人，马上开除；如果有担保人，那么这个担保人必须要担保你不能够第二次上网；如果担保了之后还要违反，那么就是说连同担保人一起开除，一起摒除的，就是这样的。

三、若以双修法的名义，粗言秽语谈论男女之事，屡教不改者，摒除。

八、男女众纪律：

一、已正式组班者，男女众之间不许说话，包括打电话、发短信、写信等。两位上师、法师、大管家和各区管家特许者除外。

二、男女众不许有故意一起行走的行为。

三、男众不得进入女众区，包括空行母等处；女众不得进入男众区，包括活佛、堪布等处。

四、男众不得将女众（包括空行母等）请到家中；女众不得将男众（包括堪布、活佛等）请到家中。

五、从坛城卧佛殿开始，至西山等区域均不许男众进入。

九、在学院男女众的公共场所购物时间：

一、中午一点以前为女众购物时间，一点以后为男众购物时间。

那么就是说学院男女众的公共场所，就是讲经堂、商店那一带，包括很多在家人的商店，一方面就是属于男女众的公共场所，那么在这个地方购物呢，一点之前是女众，一点以后是男众，这方面必须要了解这样一种时间。

二、转绕坛城的时间，藏历单日为女众，双日为男众。

这要在转绕坛城之前看清楚，今天是藏历单号还是藏历双号，如果是单号是女众，双号是男众。

十、出家人必须着装整齐，如理如法穿着，一律不得穿白色、花色等在家衣服。

那么这个呢，主要是讲在外面看不到，如果里面穿一些毛衣等等，反正在外面看不到的话，以前上师也讲过你可以，或者在家里面的话，你也许可以稍微穿一下。但是如果在别人很明显的情况下，穿这些白色、花色衣服是不允许的，所以说必须着装整齐这方面的。

十一、学院内不许高声喧哗，不许放鞭炮，在听收音、录音及说话时，声音不能太大，声音大小以邻居听不到为限，不得影响他人。

十二、所有道友均需爱护公共财物，财物若有损坏，照价赔偿，不能将公物私自赠送或借给他人。用电需安装电表并按时交电费。

十三、为避免对学院形象造成损害，对佛法造成不良影响，凡是未经学院批准，不得私自以学院名义邀请他人到任何地方化缘、灌顶、传法，或以建立金刚法会的名义等欺骗信众，否则今后不得再入学院。

十四、在学院内，若于其他活佛、堪布前求法、受灌顶等，必须先经上师开许。

这方面主要是为了避免一些其他的情况。所以说，如果你要在其他活佛、堪布面前求法、灌顶的话，必须先找上师，上师如果同意可以的话才可以去，就这样的。

十五、每位学员必须服从上师、法师、管理人员和大小管家的管理。管理人员履行职责时，任何学员不许以沉默等方式不服从管理，不许顶撞管理人员。若对管理者有意见，在当时服从之后，可依据事理向上师反映，不得以谩骂等恶行威胁管理人员，情节严重者立即摒除。

所以说，上师也讲过，在这个律章当中就讲到，管家是僧众的口，管家代表僧众的语言、僧众的口。所以说实际上，有的时候我们觉得管家是一个人，我可以不服从，我可以顶撞他，但是从因果方面来讲，自己绝对不可能胜利的。因为他既然是僧众的口，如果你顶撞了管家，实际上是对所有僧众的口做了这样顶撞。这方面我们也应该知道这个意思。前段时间上师的课上大概提到过这个问题。

十六、班内的纠纷等事务由法师负责处理，部门内的纠纷等事务由部门负责人负责处理。各区内的纠纷等事务先由区管家负责处理，若无法处理，再由大管家处理。若需各方协调，则由各方负责人协调处理。若仍无法处理，方可报请上师处理。

十七、负责人通告制度。法师处理的班内严重纪律问题必须通告其他法师、纪律大管家和各区管家。区管家以上处理的严重纪律问题必须通告其他区管家、纪律大管家和各班法师。各部门负责人处理的部门内严重纪律问题必须通告各班法师、各区管家及纪律大管家。

注：严重纪律问题指在四位以上管家前忏悔的事件，最终处理的结果均需呈报上师。

就是说因为以前也许出现过这个，也许没出现过，就是说在这个班里面开除的或者不能够留住的，那么在其他法师不知道的情况下也留住，或者在其他区不知道的情况下面留住。所以这方面，有些道友有些意见，所以这方面就有一个负责人通告。如果在我们班有了这样一种严重问题，就是说四个管家以上处理的严重事件，需要在四个管家以上忏悔的事件，如果在我们班发生了，那么就要对其他所有的班、纪律管家、各区管家都要知道，那么在区里面处理的事情我们也要知道。

所以说像这样的话，就是一个整个全部了解的问题，最后呢，就不会因为这个地方开许了、地方接受的这种问题出现了。所以主要是为了严格管理，有这样一种目的呢，制定了这个通告制度。

十八，在学院内，在家男女之间无论什么关系，都不得有任何亲密言行，应当服从学院的管理。不服从者，管家有权让其离开。

这一条呢，主要是针对一些旅游的人，一些在家男女。那么就说是这些旅游的人在佛学院的时候，也应该执行佛学院的纪律，如果不服从的话，管家有权让其离开，就是这样的。那么虽然有的时候我们这个管理条例主要是针对院内的，但有的时候呢，如果这些旅游的男女在佛学院做这些行为的时候，如果管家管理他的时候，他如果不服从，管家就可以把这一条指给他看，就说有权管理你，就这个意思。这个方面我们需要说明一下，实际上和这个佛学院内的不一定有很大关系。

十九，入班道友有责任向与己有关的未入班道友传达学院管理条例，并协助管理。

那么因为在佛学院当中，有些是入班的道友，有些是没有入班的道友，所以说呢，入班的道友有责任向和自己有关的、关系比较好啊或者就是比较有关系的道友呢，传达以上这些佛学院的管理条例，而且协助管家管理这样一种问题。

二十，未入班者一律不得听受两位上师的讲课。

2008年1月6日。今天来学习到这个地方。