随眠
在本论分类：十随眠 相关于：三漏；无明二种；无明二种 › 无明二种合讲；三漏 › 三漏合讲；见断修断非所断 › 见断修断非所断合讲；四十六心所 › 大烦恼地法 › 愚痴无明；四十六心所 › 不定心所 › 我慢；六因 › 遍行因；十随眠 › 慢；十随眠 › 坏聚见；十随眠 › 见取见；十随眠 › 戒禁取见；三障 › 烦恼障
定义1 条摘句
讲记
随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼
随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。
分类6 条摘句
解释颂文
六根本随眠
根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。《俱舍论释》第五品 分别随眠
九十八随眠
如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。《俱舍论释》第五品 分别随眠
随眠六转七／欲贪有贪分二
既然说“有之根本即随眠”，那么根本随眠究竟有多少呢？根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。所谓的“如是”指的是缘于何法能增上贪，嗔等也是如此增长的意思。这六种随眠也可说有七种，因为贪随眠分为欲贪与有贪两种。所谓的欲贪是指缘欲界的色香等欲妙而产生，因此在欲界中才有，而上两界中生起的贪为有贪。
随眠六转十／见分五
这些随眠也可说有十种，是怎样的呢？六种随眠中的见有五种，即坏聚见、损减邪见、增益边执见、见取见、戒禁取见五见。在前面的五种随眠基础上加上这五见，如此共有十随眠。
俱舍98随眠／欲见32修4、上界各见28修3；保所除见与嗔
随眠如果从行相之差别、界的角度来分类，则承许有九十八种，（那么是如何计算的呢？）见断：以直接或间接的方式颠倒执著欲界的近取蕴苦谛之见断的十种随眠，通过生起苦法忍与法智而遣除，就像了知假人便可去除人的执著一样。集谛灭谛之见断各有七种，也就是十种随眠中除去坏聚见、边执见与戒禁取见三见。道谛之见断有八种，即十随眠中不包括坏聚见与边执见，因为形象互不矛盾而不会颠倒执著。这些随眠（10+14+8即32）依靠现见欲界中苦谛等四谛各自的自相可依次断除。修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。所以说，从（见断修断）两方面来分析，在欲界中有三十六种（32见断+4修断）随眠，这四种随眠成为四谛与修道的所断，因此有五类。所说的欲界烦恼中除去嗔以外的烦恼在色界中具有。因此色界中见断修断的随眠有三十一种。无色界也与色界相同，即（苦谛之见断有）九种（十随眠除去嗔）、集灭谛各有六种（见断的七种除去嗔）、道谛有七种（见断的八种除嗔）修断有三（四修断除嗔）。如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。
讲记
六随眠、贪分七及见分五成十
根本随眠有六种，即贪心以及如贪一样而增上之嗔心，还有傲慢、无明、见以及怀疑；若将贪分开宣说，则有七种。上二界所生之贪称为有贪，因其为执著内观之故，为遣除此为解脱之想法而作单独宣说。若将见分为五种，即坏聚见、邪见、边执见、见取见以及戒禁取见，总共有十种随眠。
诸家1 条摘句
有部、犊子部、经部三说，讲记破有部
各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。
辨析2 条摘句
俱舍颂文；「有」指三有轮回
有之根本即随眠。
解释颂文
烦恼得名随眠的原因
若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此称为随眠。