【禅修引导06-4持戒度】如何修学菩萨戒（善护吾念）

3.6拓展探讨修行持戒度

思维如何修学持戒度之理：

一、思维持戒的功德；

二、思维不持戒的过患；

三、思维持戒的定义；

四、思维所持戒法的种类；

五、思维应如何守持修习菩萨戒。

下面大家随着讲解，相似地体会、观修。不仅仅是看着内容去思考，而且以自己安静、寂止的心来接收，咀嚼、揣摩、思维、沉淀，让心跟法揉粹在一起。（5分钟）

3.6.1持戒的功德

究竟上说，诸佛善法都是由持戒而生的，是一切功德的基础。所谓的戒，实际是佛法修行的精要，也是辗转感得圣法的殊胜道，可以说是世间的第一庄严具。短暂而言持戒的利益，比如以持戒清净的境界，知足少欲，不求自得就能够获得资具。能够以福报得到人天礼敬，能够具足美名远播，内心以持戒、知足少欲而意得自在，自然获得众所供养，不堕恶趣，百世安乐等等。

《涅槃经》以譬喻说明持戒的长远功德：

戒是一切善法阶梯，戒是一切白法根本。戒是究竟能断一切罪恶及恶道趣者，戒如药树，治疗一切烦恼疾，

戒如险恶三有的道粮，戒如甲剑能摧烦恼诸怨敌，戒如明咒能除烦恼诸毒蛇，戒如桥梁能渡生死罪河。

在这样的思维中，不断串习一个观念：持戒很重要，菩萨戒非常重要，我们要千万防护，不要失毁菩萨戒的学处。

龙树菩萨在给乐行国王教授的论典中说：戒是一切德依处，如动不动依于地。

意思是，有情世间是变动的，无情世间是不动的，就像有情与无情世间同样都是依于大地一样，一切功德也都依戒而有，这是众所共许的。也就是有情无情依于大地，一切世出世间善法都是依赖于戒而成就。

月称菩萨在《入中论》中讲：诸异生及佛语生，自证菩提与佛子。增上生及决定胜，其因除戒定无余。也就是说能生凡夫的有漏福报，声闻缘觉的出世善根，乃至佛菩萨的究竟功德，主要因素都是在于清净持戒，其他则非主因。“定无余”，并不是说其他的没有必要，而是说主要是要有戒。没有戒的防非止恶，没有戒的守护学处，一切都是枉然。

这样去思维，我们从暂时究竟两方面，对持戒产生一种的欢喜，对菩萨戒有一种重视。

有的人只重视受菩提心：我发菩提心就可以了，但是没有守护。如果没有守护，他时时犯又时时发……相续永远处在有戒无戒蹉跎中， “升沉久蹉跎”，怎么拉也没有拉到解脱彼岸。因为方向不对，因而处在一种无戒甚至毁戒的状态。

所以我们要知道守护戒律的重要性。

守菩萨戒也要以最基本的一分别解脱戒为基础，比如皈依戒为基础、或者说以具有出离心为菩提心的基础，我们也要具备缘三宝所缘境的皈依心，或者基本守持尽量断除十恶修行十善的约束，这样才能让自己的内心以清净少欲的状态去接受无我、平等、利他、慈爱的菩提心的功德。

3.6.2不持戒的过患

如云：“当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。”

如果不持戒，屡屡毁犯学处，别解脱戒毁犯每一条都会有相关的过患，在律藏中有讲解。如果失毁菩萨戒，将堕落到大恐怖地狱中，因为我们欺骗了众生，因为我们以自私自利的执著之心也再造罪业。不断思维这种恐怖之心，我们要对戒生起一种尊重珍重，然后去守护。

3.6.3持戒的定义

凡一切时处刻意遮止损害有情的意乐和加行，即名持戒。

梵语：尸罗、波罗提木叉、毗尼。翻译过来就是清凉、别别解脱，能够使我们具有防非止恶的功能，也有律的含义。戒，是防非止恶，律，是规定的持守。依靠律，有律文的约束，涉及于他的，由众中所提出来的一种守戒的方便。然后以戒摄持于自，以律摄持于众。这样，戒律就可以成为生起三门菩提的解脱和方便。

守持一条戒律就可以获得一条的解脱。比如守持不杀生，在别解脱戒里面不杀生戒，就可以从杀生的罪恶中解脱出来。守持不妄语罪，就可以从妄语的罪过中解脱出来。解脱有因解脱和果解脱两个方面，但是这里主要知道戒是一种能断心，尸罗就是断恶的心。

始源断心者，说为戒度圆。

当我们的断心圆满，就是戒波罗蜜多的圆满。所以，要在相续中生起能断恶念、能断烦恼、能断染污、能断自私自利我执的心，就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒每个相应学处最究竟的持戒。

3.6.4持守净戒的意趣和原则

积极面：从意乐上具利他心，从加行上具有利他行。消极面:从意乐上要断除自我的执著，从加行上要断除害他心。这就是菩萨戒的根本。

菩萨戒的持戒度特别注重具有足够的、充足的、圆满的慈悲，并非以自利为主，不仅自己断贪、断嗔，积极地去利益他人，并非只是唯有断除损恼有情。我们在阿阇黎三宝对境前已经受纳戒体，得到了清净的承诺和守护的心。第三品讲到成熟法器之后正受菩萨戒正式发心，我们已经受戒成为菩萨。成为菩萨之后该如何守戒。

3.6.5菩萨戒的分类

要了知菩萨戒分为三种：第一禁恶行，第二摄善法，第三饶益有情。

3.6.5.1禁恶行戒

禁恶行是指菩萨心中以断除十恶业道为基础的所有七种别解脱戒随依戒法，是必须守护别解脱戒的性罪、遮罪，以及开遮持犯等遮止。至少守持一分皈依居士以上的戒律，在这个基础之上，我们就能防非止恶、断恶修善。比如，哪怕在初一、十五不杀生，哪怕在一个月中不杀生等等，我们有这种发愿，有别解脱戒的基础、约束。

菩萨戒的本质就是禁恶行。主要是具有大乘的皈依心，然后由菩提心摄持，愿断一切恶心和恶行。凡对众生伤害的，我们尽量断除。一点一点增进，从一点到更多，去减弱对众生的一切恶心恶行，乃至成佛之际要一直守护。

菩萨戒跟别解脱戒不同，别解脱戒是尽形寿，是一辈子受持，当我们舍弃肉身时就已经失毁。菩萨戒是乃至出现违品因缘之前、乃至成佛之际，要一直护持这样的善心、善行。

持戒度有多么重要呢？本质上，断除恶心恶行与一般的别解脱戒不一样，它有更深一步的升华。菩萨特别珍重别解脱戒，所以出家菩萨功德超过在家菩萨，因为他的戒条更多。菩萨戒中禁恶行戒共有的别解脱戒，有七种别解脱戒学处，有些居士无法守持在家的优婆塞、优婆夷戒律，至少可以守持八关斋戒，或者守持皈依戒都可以。

在此基础之上，我们要断除性罪和遮罪。性罪指自性是罪业，遮罪指的是佛陀遮止的。自性罪比如像杀生，遮罪比如不放逸、每日应该如何行持，包括不能饮酒等等，都是遮罪的内容。

并不是没有真实的别解脱就不能生起菩萨戒，但是如果我们具足别解脱戒再受持菩萨戒，在戒法上、次第上更圆满、更合法，菩萨戒体也更为殊胜。所以受菩萨戒时，对于别解脱戒来讲，要把小乘的心转变成大乘的心，但是戒条还是如此守护。

3.6.5.2摄善法戒

三种菩萨戒：禁恶行、摄善法和饶益有情，在禁恶行的基础上摄善法，是一点一点成熟、圆满、扩大的。先能做到禁恶行，不伤害众生，断除伤害众生的心、行，接下来为了成佛、为了成熟成佛的一切资粮及备善法。令善法：未生的生起，已生的安住，并且令其能够坚固长久。令恶法：已生恶令断除，未生恶令不生。如此摄持自相续中的善法戒。

缘自相续的六度等一切善法，未生令生起，已生令不退，不退令增长，如此成熟一切善心、善行，使之扩大圆满。

菩萨所行诸善，皆为成佛资粮。必由具相菩提心与空正见摄持而行，也就是，必是悲智双运而福慧双修(主要皆为利他成佛而累积的资粮)。如能这样修学，必然令此诸善心、善行犹如点金石化铁成金，转成佛智的本质，断证功德圆满，这是一般凡夫与二乘行者无法企及的。

具备菩提心和空性正见而行，就是要具备智悲双运的修行。智悲双运的修行，就是要把善心善行以菩提心摄持，成为点金剂，令之与佛果、众生结缘，如此就可以存入菩提的银行中。以第九品《般若品》的空性智慧摄持，就成为胜义菩提的善法精髓。这与凡夫、二乘精勤行善但所得结果微少，有悬殊之别。

譬如菩萨发起一念供养心，不论供养多少，皆成持守摄善法戒，是属于利他菩萨行；凡夫如我者生起的一念供养心，即使所供养的对象是十方诸佛，却仍是轮回的集谛所摄的有漏善法。这与菩萨微小供养却功德无量，二者确有天地悬殊之别。

学法明理，要知道怎样摄持自己的发心，怎样守护自己菩提心戒的内容。就像菩萨生起一念供养心，无论供养多少，都成为守护善法戒，都属于利他行。为什么？因为他发起了菩提心，缘所有的众生做回向。比如凡夫虽然供养很多，供养的对境很殊胜，但发心非常狭小。像贫女供灯，虽然她供得常微弱，但她的功德超胜声闻缘觉，就是因为她发心广大。所以我们要以菩提心的发心来摄持，让自己的一切心、一切行融入在摄善法戒中，变得非常究竟、非常圆满。

3.6.5.3饶益有情戒

菩萨饶益有情、受持饶益有情戒有无量无边的分类，归纳的方式来讲，有十一种相。

一、与作助伴

众生作事业，给他作助伴；众生有苦，给他作助伴。

饶益的对象:需要助伴的有情。

饶益的方法：随顺有情，自己充当他的助伴。

从两个方面进行理解：助伴事业和助伴有苦

（一）助伴事业

谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

大乘菩萨对于有情能引生世间和出世间真实利益的种种事业，都给他作助伴。

（二）助伴有苦

于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

对于有情生起的疾病等等种种苦恼，大乘菩萨看护病人等等，也作助伴。

二、为说法要

又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。

饶益的对象：对于正理愚痴的有情

饶益的方法：对他宣说法要

饶益的目的：让他获得相应的义利

大乘菩萨依于世间和出世间的种种义利，能够为有情宣说种种法要，首先是方便说、如理说，然后让有情获得种种彼彼的义利。

三、了知恩报

又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

饶益对象：有恩德的有情。

大乘菩萨对于过去有恩的有情，善守知恩（善守：常常不忘记报答；知恩：深深了知他的恩德），这样按照适合的方式相应地现前酬报。

四、救护怖畏

又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

饶益的对象：遭遇怖畏的有情，

所作的饶益：救离怖畏

大乘菩萨对于堕在种种狮子、虎狼、鬼魅、国王、盗贼、水火等怖畏当中的有情，都能救护，让他们远离这些怖畏之处，获得安稳。

也就是在有情遭遇旁生、非人、人类、自然灾祸等等的怖畏时，具大悲心的菩萨要把众生救出怖畏。

五、开解愁忧

又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

饶益的对象：陷入忧愁的有情

所作的饶益：开解愁忧

大乘菩萨对于丧失财富或亲人的有情，在他们遭遇不幸而忧伤愁叹的时候，应婉言开导安慰，让他们远离忧愁，心情开朗。

六、施与资具

又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

饶益的对象：资具匮乏的有情

所作的饶益：布施资具

大乘菩萨对于缺乏资生之具的贫乏者，在他们生活困难的时候，能给予他们一切生活所需的物质。

也就是说，大乘菩萨具有资生之具的时候，众生有求什么，都布施给他们：求饮食给饮食，求乘具给乘具，求衣服给衣服，求庄严具给庄严具，求花鬘涂香给花鬘涂香，求休息处就给休息处，求光明就给光明。

七、如法御众

又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

大乘菩萨为了随顺有情的根性，以三乘道快速成熟他，依靠大乘或声闻乘的真实道理，无颠倒地教授、无颠倒地教诫，这叫随顺道理如法御众。

“正与依止”：不是为了闻名利恭敬，首先是就发大悲心，以无染污的心给有情作依止，也就是摄受有情的意思。

摄受的方式有两种：财摄和法摄。首先布施财物方便饶益，就是财摄。然后对他教授、教诫，就是法摄。

这一条是说：大乘菩萨随顺佛法的道理，以没有染污的心给有情作依止的因缘，如法地调御众生。

八、求随心转

众生有合理的所求，大乘菩萨都随他的心而转。

又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。

大乘菩萨随顺世间各种各样的事务和言说，遇到众生有事召呼去来，需要谈论、庆祝、安慰，大乘菩萨随时前往，随从他受取饮食等等事情。

以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

确确实实，大乘菩萨特别有智慧，特别有慈悲，以及殊胜的善巧方便。

所以，这里概括要点来说，远离一切能引无义和违意的现行。（“能引无义的现行”：就是能引发罪过、对众生无利益的现行；“违意现行”：就是违背众生意愿的现行。有这两种过失时，菩萨决定不能随顺众生的心而转。）除此之外，对其余的事，大乘菩萨都是以慈悲心随顺众生的要求而转。

九、显实功德

又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

饶益的对象：具有功德的有情，

饶益的方法：显示或者赞扬他的真实功德。

饶益的目的：促进他，让他心里欢喜，能更进步。

大乘菩萨或者背后或者当面把有情所具有的真实功德显示出来，让他欢喜精进地修学。

大乘菩萨的本性就是喜欢赞扬真实的功德，让有情欢喜。比如，在信功德具足的人面前，赞扬他的信功德，让他欢喜；在戒功德具足的人前，赞扬他的戒功德令他欢喜；在闻功德具足的人前，赞扬他的闻功德令他欢喜；在舍功德具足的人前，赞扬他的舍功德令他欢喜；在慧功德具足的人前，赞扬他的慧功德令他欢喜。

十、调伏有过

又诸菩萨于有过者内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

饶益的对象：具有邪行的有情。

饶益的意乐：利益安乐的增上意乐；

饶益的方法：以“呵责”“治罚”“驱摈”三种调伏法对他作调伏；

饶益的目的：让他出离不善的方面，把他安置在善的方面。

对于有过失的众生，为了让他出离不善处、安住于善处，大乘菩萨内怀亲爱利益安乐的强大意乐，外在显示调伏的行为，对于有过失的众生呵责、处罚乃至驱逐摈弃等，以这样的方法来作利益。

十一、示现神通

又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐、生希有心、勤修正行。

饶益的对象：应当以示现神通来调伏的有情；

饶益的方法：示现地狱等恶趣相；

饶益的目的：让有情远离不善业，趣入佛教，对于佛法欢喜信乐、生希有心、勤修正行。

如上十一种归摄了饶益有情戒的利他道理。只要你的发心是利益众生，断除了恶心恶行，具足了善心善行，以饶益有情就可以调伏他心。所以，摄善法、禁恶行主要是圆满自相续，饶益有情主要是成熟他相续。

3.6.5.4三者的差别

1、若就特质上说，摄律仪戒（禁恶行戒）是调伏恶行；摄善法戒是调伏自心；饶益有情戒是调伏他心。

2、若就成熟佛法上说，摄律仪戒与摄善法戒是成熟自己的佛法；饶益有情戒是成熟他人的佛法。

3、从作业上来说，禁恶行戒是去除逆缘、守护自心；摄善法戒是具足顺缘、增上功德；饶益有情戒是成就利他、圆满功德。

4、从基础上说，善为守护摄律仪戒，即是善为守护摄善法戒与饶益有情戒，衰微了摄律仪戒，自然也就衰微了摄善法戒与饶益有情戒。摄善法是守护，禁恶行是守护善法和饶益有情戒的基础，衰微了禁恶行，自然也就守护了摄善法和饶益有情。所以说，以第一个为基础，后面为增上，圆满。

5、从持戒的所依身上说，守护摄律仪戒，也就是禁恶行戒主要所依身是初业行者，守护摄善法戒的主要所依身是资粮道与加行道菩萨，守护饶益有情戒的主要所依身是已登圣地圣者菩萨，有圆满成熟功德的自在力。

6、从次第上说，菩萨戒主要是在饶益有情戒，但此之前必有能生一切善心善行的摄善法戒，之前必有能遮自心烦恼及由烦恼推动的恶行的摄律仪戒。因为之前的能生一切善法、善行的摄善法，还有禁恶行，主要是有了饶益有情之前这些也就必定能够有了。

取要言之，三种戒法虽有差别，却不相违，更是一以贯之；乃是以断一切恶的摄律仪戒为基础，以行一切善的摄善法戒为增上，以利一切众生的饶益有情戒为圆满，由前而后，后依于前，次第持守，缺一不可。而且，如是受学三世一切菩萨的三戒，即能集摄一切菩萨所持的净戒。如果我们受持菩萨这三戒，就能守护好自相续中清净的菩萨戒体，就能从愿心到行心而圆满。

一个人不论做了什么事，根本因素不在表面，是在内心。故应具足清净意乐、广大所缘及不离正法正念而持戒，不是单单依止于戒相持守戒条而已。当然依止戒相持守戒条也颇为重要，否则便难契合菩萨戒经之义。所以，单单持守戒相、戒条是不够的，最重要的是契应戒相、戒条要求的根本发心内容圆满守护。依于圆满的意乐，才能守护清净的戒律。