【禅修引导06-3持戒度】菩萨戒学处 （善护吾念）

3.5菩萨戒的学处

前面介绍发菩提心的内容中，我们已经学习了一部分菩萨戒的学处。菩萨戒的具体内容，分为愿心的学处和行心的学处两大部分。在修持戒律的过程中，寂天菩萨宣讲《学集论》，依《虚空藏经》宣讲了十九种根本学处。

第一种，是龙树菩萨所说的戒律。

这种戒名义上有十八条，实际上是十四条，在此基础上加上不舍愿菩提心和行菩提心这两条戒后，名义上就成了二十条戒，其实是十四条戒加上最后两条，一共十六条戒。

第二种，是无著菩萨所说的戒律。

从发心上，把十九条根本堕罪最终归摄为四条罪，这四条罪也就是要守护最根本的：防护愿心和防护行心。

第三种，是下等根基者的戒律。

只受持愿菩提心，不舍愿菩提心：为了度化一切众生而发誓成佛的决心、誓愿。

广泛讲，有二十条或十九条：

国王五定罪：掠夺三宝财物；惩罚具戒比丘；轻毁出家学处；造五无间罪；持邪见。（《大圆满心性休息》中讲了具体内容，《入菩萨行论》讲记中上师也有补充。）

大臣五定罪：毁舍宅、毁村落、毁乡镇、毁城市、毁都市。

凡夫八种罪：对非法器说空、退失大乘道心、舍别解脱戒修大乘、自持小乘且令他持小乘、为利养而自赞毁他、说上人法妄语、取受享用三宝财，以及将修禅定者之财施予闻思者等。

加在一起就是十八条，再加上不舍愿心和不舍行心，就是十九种或者说是二十种。在《宝积经》中也有二十多罪的详细宣说。

3.5.1无著菩萨总结

在《菩萨戒二十颂》中讲了四条根本罪，无著菩萨总结为四条：为谋取利养而自赞毁他；对求财求法无依无怙的众生因吝啬不做布施；不接受他人忏悔反以嗔恨心呵斥；舍弃大乘而宣说相似之法。

3.5.2华智仁波切分两个方面

3.5.2.1断除愿菩提心戒的违品

菩萨戒最主要的是防护愿心，而防护愿心就要断除愿心的违品。断除愿心的违品从以下方面入手：

第一、千万不要舍弃有情。如果舍弃有情，就是丢失愿心，就像一捆木棒，如果抽掉一根，实际上一捆就已经散了。所以我们反观内心去思考一下，我们有没有舍弃任何一个众生，如果有的话马上忏悔。在不断地忏悔和悔过之后，我们要恢复自己的菩萨戒，要念诵愿文，做忏悔祈祷，恢复自己的戒体。

第二、发心求声闻独觉这种自我寂灭的果位。如果有这种想法也要忏悔，进行恢复。

第三、断除四黑法：“欺骗应供、令生悔、诽谤圣者、谄诳行，即四黑法当断除，相反四白法皆行”。

愿心要不舍众生，忆念菩提心的功德，积累二资、精勤修菩提心、舍四黑法、行四白法。

《宝积经·迦叶请问品》讲所谓的四黑法：

第一、欺骗应供。有没有欺骗过上师、堪布、阿阇梨。如果有，失毁了菩提心要马上忏悔，进行修复。

第二、令生悔。就是令不生悔心者生悔心。一般众生在作恶时，让他生后悔心是有功德的，但这里主要是指对所做的善法生后悔，也就是别人做了善法，我们令他生后悔了，这是不对的，是一种断善的行为，所以也要忏悔。

第三、诽谤圣者。也有解释为以嗔恨心言说发菩提心之人的过失。

第四、谄诳行。在众生面前以谄诳心态所作的言行，做狡诈的行为。

我们就要按照自己的相续去思考一下，有没有这样的恶事。这四种法无论任何身份的人都容易违犯，因此应当励力断除。以上这些如果有，说明我们的菩提心已经不太完善了。我们一边打坐思维，一边发露忏悔，一边观想、净障。

与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法。四白法就是不忘失菩提心。又云：“去何四法？不明知故妄；于菩萨做本师想；于众生无谄诳而以净心住；将一切众生安置于大乘。”“不明知故妄”，就是不欺惑应供的意思；将所有菩萨做本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个不行谄诳行与“谄诳行”对应；第四个将众生安置于大乘让他们行善，与“令行善人生后悔之心”的违品对应。我们要励力思维这样的应行之处和方便，随时随地奉行。

对于不失愿心，华智仁波切说到恒时忆念《华严经》中230个 ，以比喻来说明菩提心的功德，从此真正受持。我们要不断反过头来再思维像第一品中所讲菩提心的功德。我们怎么提高心力呢？就是以善心为前提，尽心尽力去积累二资，去提高自己的心力。不忘失就是要取舍黑白法，这样才能以戒防非止恶。令菩提心增上，就是要通过修持四无量心，昼夜六时发心，修苦乐施受法，以这样一种自他交换的方法去恒常行持菩提心，才能令菩提心增上。

在修持戒度的过程中，要诚信受持果圆满菩提与因菩提，对于别人所做的任何善事都要由衷随喜，将善根为利他而回向圆满菩提。这是所有修持大乘道的根本要求，这是通用的。

那么首先护持愿心，清净自己的愿心，这样的思维非常类似于出家人半月一次的诵戒。目的是在诵每一条戒时，观察自己有没有违犯，然后去做忏磨，忏悔自己已经违犯的。依靠僧众各种各样羯磨的加持，让自己罪业清净。

这一次打坐思维持戒度，如果大家思维到量，可以使我们菩提心戒的违品清净。如同重受菩萨戒一般，真正在一座之上成为圆满的菩萨。就是让我们内心能够清净菩萨戒的一切学处，思维违犯菩萨戒的过患，真正安住在菩提心的状态中。

安住在菩提心的状态中，就是菩萨的境界。不管是名义上的菩萨，还是真实境界中的菩萨。如果这一座打好了，那么这一座下来，你就成为真正的菩萨。

（现在大家思维一分钟。）

大家在安坐时，思维自己有没有毁犯愿菩提心戒，有没有失毁，然后思维，让自己的菩提心重塑，让自己数数发起利他菩提心的猛烈愿望。同时，也忆念不放逸、正知正念的重要性。

课上时间有限，我们思维的时间比较短，但只要大家利用好这一分钟，可能也比平时我们在散乱状态中1天、1小时加持的力量、回归自心的力量还要大。

3.5.2.2断除行菩提心戒的违品

一般来说，断除害他为主的一切恶行。在行菩提心违品中，过患最大的就是盗取僧财、诽谤菩萨、造舍法罪等，我们要不惜生命代价加以防护，宁舍生命，也不诽谤菩萨、不造舍法罪、不盗取僧财。因为这些过患可能多生累劫中堕三恶趣去偿还业报，非常可怜。

对于同品，包括微乎其微的善根在内，不能满不在乎，藐藐视之，要以三殊胜摄持来身体力行。观察自己平时的状态是不是真正以一种菩提心的意乐去行持，还是以满不在乎，或者说没有任何好乐和兴趣心，以完成任务琐事的方式去应付。如果有这种状态，行菩提心就不完美。达到完美就是佛的境界，是菩提心圆满的境界。虽然达到完美很难，但我们要争取断除自己的不足，争取慢慢去修行，把自己的过染、垢障净除，显出如来藏的本性。

所以行菩提心学处，无垢光尊者讲：赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

这里的四根本罪和前面无著菩萨归纳《菩萨地论》、《菩萨二十颂》中的四条内容大同小异。我们对了解的内容思维、观想一下：自己在行为方面有没有违犯。对于没有违犯的，我们自己善加随喜；对于违犯的，我们进行忏悔。

在一座修法中，也需要有观察的过程。在日常修行中，通过数息观，通过麦彭仁波切传授极具加持的短暂安住法，安住在自己的心意念全部归于零的状态，我们能够让自己的心从嘈杂的外境以及快节奏的生活频率中安静寂止下来。这只是第一步。

第二步，如理观想皈依境、发愿祈祷、修上师瑜伽，进入正式的正行思维——思维持戒。

麦彭仁波切还有华智仁波切在写《入菩萨行论》的修法引导时，并没有像前面的几个引导，基本上短短的几句就把无著菩萨《善说海》和寂天菩萨的颂词内容都已经包摄。持戒的内容比较广，第四、五两品的偈诵比较多。虽然没有按照科判全部包进去，但是精华内容主要让我们思维：有没有违犯愿心的学处，有没有违犯行心的学处，要思维不放逸、正知正念的重要性。

对这种修行有了定解之后，我们还可以扩展到自己日常的学习中，每一品按照这种方式逐个思维每一个颂词。一个颂词，我们可以思维一至两天。一个星期学习一课到两课的内容，大概有十个颂词。我们也可以一天思维两到三个颂词。给自己安排一个功课，每天去思维这样的法义。法并不是在嘴上说，并不是放在书里，而是真正能够刻在心上。所以，这个过程需要大家每天去修、去体验。