【禅修引导06-2持戒度】 安住戒律+护戒方便+受戒方法（善护吾念）

3.2深入戒律的禅观

怎样通过禅定、禅修的方式安住戒律？大家按照我说的一起做，我们一起体验深入戒律的禅观。

每次禅修课只是相似的体验，课上时间有限，只能教方法、指要点，告诉大家如何做，是总体示范和指导。华智仁波切的引导文非常精炼，我们会补充内容帮助大家理解思维。而真正最重要的禅修，是平时日常的修行。

所以，圆满所有课程，掌握这套禅修方法更为重要。之后在入行论每节课中，按照这种方法去观修每一个颂词。不管是观修前行、入行论还是任何一个法，方法都一致，只是观的内容不同而已。就像每天吃饭，都要拿起筷子，把饭菜放在嘴里去咀嚼。方法一样，只是每天的饭菜不同，今天是西红柿，明天是青菜，后天是玉米等。所以一定要掌握方法。

3.2.1前行

以毗卢七法的方式坐好，相似地观想：首自前虚空中，真实明现着极为庄严、宽广、洁白的莲花宝座，其上端坐着体性是大恩上师的本体，外相现为本师释迦牟尼佛。我们这一次观修的内容，不涉及本尊的修法，所以我们观本师。

比如修上师瑜伽、修莲师修法、修观音修法，我们可以观成不同主尊的外相。本师释迦牟尼佛是宣讲戒律的鼻祖，也是根本所有者，也是说戒者、制戒者。世尊是相好圆满，功德庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中装满甘露，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照整个有情。就这样不断去忆念自己前方的所缘皈依境，观想世尊的相好圆满，具足佛身、佛语、佛意、功德、事业等无量的圆满境界。

这样的观想之后，配合佛陀的加持，我们要思维，观想：佛正在以慈眼垂视着我等一切众生，以圆满的身语意在十方刹土度化无量有情，佛的身光可以周遍所有的世界，以此光芒可以加持到所有的众生。

世尊的周遭环绕着无量无边的菩萨海众，也就是清净的传承，具相祖师都在佛陀周围，像皈依境一样圆满具足，这是大乘僧宝。在佛菩萨、祖师的心间，他们具有证悟的智慧，也就是教法和证法的内容都在心中融汇，这就是具足灭道二谛的大乘法宝。前方真实明现的就是佛法僧三宝的大乘皈依境，有僧宝、法宝、佛宝。内心由衷地忆念佛是皈依的导师、法是真皈依处、僧是皈依助伴，而生起皈依心。

接下来，我们再观想在自己的后方，是自己今生和累世的具有恩德的父母。《前行》引导指出，我们在皈依、做发心等中，自己在中间，自己的前方是怨敌，自己的后方是眷属，左右为父母。但我们平时在其它修法中，可以把所有累生父母、冤亲债主、六亲眷属、无量众生都观在自己的身后。总之，不是自己一个人在修，是一切众生跟着一起修。不是自己在此处修，而是好似有无量无边的化身在此处一起修。

我们要有皈依境，要在皈依境下修，这样我们才有依怙、有后盾、有加持。有情的心中有无量无边的苦集二谛，我们要忆念，由此生起不忍，以出离心和菩提心来摄持，有一种欲拔众生所有苦难的慈悲意乐。

这是上缘三宝生信，下缘众生生悲。以这种意乐，在三宝面前至诚发愿，愿暇满人身能利益他们，愿此刻能真正发起无上殊胜的菩提心。带领众生净障积资、学习持戒度、安忍度、布施度等每一节课的内容。这样祈祷，如理思维，真实修行，得到相应，愿成就三士道的功德。在这种摄持、观想的境界之下，大家一起诵持皈依偈和发心偈：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众。

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊。

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

大家自己修时最好诵持三遍。在毗卢七法之前有九次排垢气，现在皈依发心，就是护持自己的心念、摄持皈依境，修上师瑜伽，次第完成。

3.2.2正行

现在要思维如何趋入之行为---六度之本体。第三个科判的内容，六度的本体是修持四种特法，断除六种执著心的波罗蜜多。布施令众生获得财富受用，是没有吝啬心的施舍。今天学习持戒度，进一步安住持戒。

持戒就是要让自己的内心纯净而断除贪嗔痴的染污妄念。大乘道果由发心、受戒、学加行、积资、断障、证果、利他七项所摄。分为下士道、中士道和不共上士道。修学六度是自己成熟菩提心的过程，是成佛的基础。

此中，既已受持菩萨戒即须修学菩萨戒学处，修学菩萨戒学处主要是为了成熟自相续的佛法，此须依于修学六度行，依次生起六种功德分别予以对治六蔽，也就是由施舍心对治悭贪，由能断心对治损害心，由安忍心对治嗔心、由精进心对治懈怠，由禅定心对治散乱，由智慧心对治愚痴。显然易见的，主要是为了断尽自相续的烦恼及烦恼习气，即为断尽二障而修学六度。

《入菩萨行论》一二三品圆满之后，经过了成熟法器发菩提心，在四五品中讲持戒。以不放逸和正知正念摄持、守护自相续中的菩萨戒体。断除执著贪染之心，以正知正念跟不放逸，防护自己的颠倒恶念，摄持相续中的戒律，持戒之心圆满而使菩提心坚固稳定。

前面通过修持布施，断除对身体受用、三世善根的执著之后，我们的心已经舍弃了对内在外在的贪染执著。

怎样获得内心的清凉、清净呢？

3.3持戒度——护戒方便

3.3.1对取舍之处谨小慎微不放逸

通过学习第四品不放逸品，我们可以了知菩提心学处的功德、放逸的过患，从而一定要防护，千万不要违犯学处。

佛子既如是，坚持菩提心。恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

就像端一钵油，如果你要漏出一滴，就会被砍掉头颅。我们对菩提心的这种誓言，也一定要谨小慎微，千万不要有丝毫的失毁。首先要知道，失毁是不合理的，它的异熟果报是怎么样的。失毁利他行为是自身遭损，“况毁尽空际、有情众安乐”是怎样一种可怕的后果？而且这阻碍了解脱，“升沉久蹉跎”。每一个内容具体进行思维之后，我们就知道舍弃菩提心是不合理的，将会堕于恶趣中“感受病缚剖割苦”，因为我们欺骗了众生。

在进一步思维谨慎修学所修后，再进一步思维谨慎所依暇满。现在的人身多么难得，失而复得非常困难，堕了恶趣，不行善法，甚至不得善趣，所以一定要对现在的人身善加防护。怎样防护？就是让他不要造恶业，让他谨慎善行，让他能够断除罪业，让他能够生起对于菩提心披上盔甲的欲乐之心，坚持不懈的对治烦恼之心，莫因痛苦而产生厌倦之心。

所以对每一个内容进行思维，就是要让我们产生断除烦恼的这种欢喜。这种欢喜心、精进心增强，自己的不放逸就可以成熟，就可以守护相续中圆满的戒律。在此基础之上，再摄持不放逸。

3.3.2不忘失取舍的正念，观察三门状态的正知

正知正念在本论中合为第五品来宣说。大家随着我讲的内容，学过的道友就可以进行回忆、思维，没有学过的道友，可以随着我所讲的内容进行观修。

对于不放逸产生一种认识，对于正知正念和不放逸的重要性，自己内心数数引发一种信受意乐，真正知道不放逸和正知正念非常重要。因为如果我们忘失了正法，没有了正念，根本无法衡量自己现在所做的是对是错。就像古德所说：“三天不闻法，面目狰狞，如猛虎下山。”说明有法摄持的重要性。

正念：念念不忘善法谓“正念”。正知：正确观察三门谓“正知”。正知正念品强调护持正知正念的重要性，同时宣说护持正知正念的方法。

在略说中讲：欲护学处者，策力当护心。若不护此心，不能护学处。

怎样能让自己真正达到不放逸摄持戒律圆满清净的状态呢？就是我们要善念正法，善念正法就是要防护自己的心。如果自己的心控制不了，所有的正法都与我们相背离，都与我们格格不入。所以，这个狂象心，如果没有驯服它，将受无间狱苦；如果驯服了，它就会按照我们的要求去修行菩萨道，而不会成为欲望的奴仆。

下面讲护心的重要性、护心的功德以及护心的方法。

摄持六度的内容都要以自心圆满而成就，六度都是在心上成熟。像布施度，并不是世间没有了乞丐而为佛陀布施度圆满，而是佛陀没有吝啬之心而为布施度圆满。六度都是如此，并不是说我们把所有的鱼都安置好了，它们不会遭受伤害，就是我们持戒度圆满。而是我们已经圆满了断恶之心，是为持戒度圆满。

了解之后，最重要的是护持方法，一定要护正知正念。护正知正念就是切勿失毁智慧，切勿失毁戒律，因为丢失了正知，就将毁了智慧，毁了戒律。

正知正念的意义，就是以正知正念让自己坚稳住如树。任何情况下，都能断除无义散漫行，能垂眼向下看，能以“苏息吾眼故，偶宜顾四方”等等威仪、调柔的姿态，行持世间的一切戒规和行法。在行持时，也开许放松，但是这一切都来自对内心的控制。我们能具备守护正知正念的方法，断除烦恼所引生之事，不断地思维暇满的意义，依身当修正法，如理安住正法的内容，安住于正法中所讲到的要求。

所以，对众生要以财法饶益，对自己要依法约束，这种方便就能让我们摄持于正法而念念不忘，摄持于菩提心的利他而能念念不退。这就是防护相续中菩萨戒体的方法。

3.4守戒方式

在持戒度中，华智仁波切讲，依靠正念牢牢不忘取舍，依凭正知观察自己身语意的状态，认清行善断恶的心态，依靠不放逸忆念进而认真奉行和摒弃。这就是准绳。

从此以后，一旦萌生了不去奉行应行善法和想要着手去做应断的不善法的心态，必须要认清它。认清就是首先的识别，识别也就是我们要依戒，提高对戒律的认识，能够提高警策心，戒也是警策的意思。当依靠不放逸来忆念善法的功德利益，进而认真去奉行，想到不善恶行的过患而坚决摒弃。这就是整个四、五品总摄的要义。

而这样行持的因，也在于对业果的诚信不疑。所以，作为无误如来教的追随者一定要生起虔诚、坚定的信心。从此以后要深刻认识到：造了恶业必然下堕恶趣，如果已经投生到恶趣中，那么只有受苦受难，不用说利他，就连自利也无法办到。对于轮回痛苦的正念，一定要在相续中真正生起来，生起来之后我们才能够去防护学处。