【禅修引导06-1持戒度】禅观方法+戒律作用（善护吾念）

《善护吾念——持戒度，念念不舍菩提心》

——入行论实修引导（六）

（2016年3月27日）

前言

大家晚上好，今天我们继续共同学修《入菩萨行论》的实修引导。

大家比较熟悉《入菩萨行论》，这部论典主要讲述菩萨如何修持、凡夫人如何通过菩萨的学修次第最终成佛的过程。其中不仅有闻思的窍诀理论、发菩提心的方法和要诀，更重要的是引导我们真正地实修。每一个偈颂都融合了实修方便。华智仁波切《入菩萨行论》的实修内容就是善巧方便的修行之道。

现在我们有机会、有福报学习无著菩萨撰著的《入菩萨行论·善说海》，是一个很好的因缘。希望我们能善始善终，圆满所修。

首先我们共同祈祷上师三宝赐予加持！愿在这一节课中，具备初善、中善、后善三种圆满，通透理解华智仁波切讲述的《璀璨日》，并以此摄持自相续，日复一日长期修行。

我们在菩提心的摄持下，继续学习《璀璨日》。

善逝法身佛子伴，及诸应敬我顶礼。

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

依赖华智仁波切的教言实修，现证自己心的本性。通过体会每一日自己的起心动念，断除我执，增上以六度为主的殊胜修行，以禅修的方便让自己觉悟心的本性。

1.把身体交给蒲团，把心念交给方法

对逐渐趋入于向内需求的众生来说，禅修非常重要。禅修在巴利文中喻为“心灵的教育”。现在很多人都把禅修当作一种生活方式。最开始我们什么都没有，那时希望有物质享受，后来慢慢提升到需要精神享受。所以“禅”似乎成了“时尚”的代名词。城市、乡村、寺院、茶馆、餐厅、会所，到处都可以看到禅的踪影。

西方心理学家认为：冥想对人的身体非常有帮助，五分钟的冥想等于熟睡一个小时。但这种冥想跟佛教讲的禅修能否相提并论呢？在前面的辅导中，我们已经区分了内道禅修和世间禅修、外道禅修的差别。虽然内心经过一段时间的训练可以达到一定的自由和寂止，但不共的内道禅修，是以清净的出离心、菩提心和大乘的空性慧来摄持，境界不一样。

如果没有经过内心的训练，内在很难获得寂静的体会。在此基础上，重要的是要有出离心、菩提心、空性慧的摄持，有了这种禅观的境界，才能体会诸法实相。

在古印度，为什么那么多的禅修者，有的变成“雪猪子”，有的变成世间色禅、无色禅的众生，而唯独佛陀超越了三界？因为佛陀证得了万法的实相。《中观庄严论释》说，证得万法实相的成佛之路需要以闻思修三种智慧作为基础。

怎样现证正等正觉呢？先闻法再思维，由闻所生慧产生思所生慧，然后通过观察修、安住修的次第，最终觉悟心的本性，断除自相续的分别执著、妄念和困扰。这种禅修的次第超胜世间、超胜小乘。依赖华智仁波切《璀璨日》的加持和引导，可以获得大乘究竟的证悟。

2.禅定调伏意识的方法

每一节课开始，我会给大家介绍一些禅修的窍诀方法。第一节课讲了禅修的身要、语要和意要，怎样安住在九住心、四作意、具六力、除五垢等的方法。后面分别讲了禅修的注意事项、避免着魔的状态、观察禅定和睡眠的不同之处。

在正式观修之前，再为大家介绍禅定调伏意识的方法。这个方法来自于全知麦彭仁波切的引导文。我们知道，在坐禅时要具五缘、诃五欲、息五盖、调五事、修五法。要进行禅修，要先调饮食睡眠，然后调身：毗卢七法，调息：九次排垢气，最重要的是调心：如何让自己安住在寂止的状态中。

2.1毗卢七法的注意事项

1、当我们的眼睛向下垂视鼻尖时，可以相似的在空中画一个很小的圆圈，或者写一个汉文的“佛”字、“禅”字都可以。比如我们作为释迦牟尼佛的弟子，也可以去观释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨的佛像，观佛的顶髻、白毫等等。

2、这样的符号或者佛像不能太大，我们在心里思维时可以把它越变越小，这样就可以越来越集中精力在一个点上。

3、画的符号最好是以蓝色底为主，蓝色长期对眼睛比较有帮助。

4、这个符号或佛像大约放在自己前方一米左右的墙壁上，用双眼看着这个符号或者墙上的佛像等等。

在禅观中真正安住下来，有从止到观、从观到止两种方法。一般为了避免种种妄念干扰，直视取舍念头的正确和错误，先以观察修为主。再来安住时，从思维观察达到无思维的安住，这是以毒攻毒对治妄念。另一种方法先从止再入观，实际上是安住修的方法。大手印和大圆满在引导次第的差别，大圆满是从观到止，大手印是从止到观。

2.2调伏意识的方法

调伏意识的方法有很多，有观想藏文字的“阿”，或者呼吸法，或者修气脉明点等等。也就是在心口脉轮上观佛菩萨的像，然后观想如芝麻许小的金刚杵或者宝剑，令其无有散乱，将意识锁定在字母或者呼吸上，这样可以让我们的心聚集而不会散于他法之上。

2.3麦彭仁波切开示的最殊胜的禅定修法

简单到不可思议的观心和观行方法：心静下来，所有的念头归零。零就是阿赖耶识所有念头的源头（阿赖耶识是第八识中的一部分，没有明显的思维活动，相对平静）。把心回归到阿赖耶识上，停留下来。

可能大家觉得有点抽象，实际上这种感觉我们并不是没有过，经常会有。比如听课、坐车、说话或者看电影，有时候我们眼睛看到了，耳朵听到了，但我们会有一种感觉，意识没办法去思维，没办法去判断，好像已经停留在这儿。其实指的就是归零的状态，是非常平静的状态。有点类似发呆走神，它是一片空白。在这个状态中，心就静下来了。很多人安住禅定，都是安住在这样一个状态中，虽然它并不究竟，但我们可以让心达到寂止，再引发之后的胜观。这样一种平静的状态可以让所有的念头归于零，出现一种禅定本质上的清净、安宁、没有杂念的境界。

内心不随眼睛、不随耳朵、不随画面、不随声音，它是极为放松的，这样观心时，只有一颗心，没有两颗心，没有能观察、所观察，所有的念头都平静了。

我们的意识有一种特殊功能，就是可以停留在自己的本体上，自己安住自己，它没有第二个本体，所以杂念归零。这种状态用一个专用名词来表达，就是很透明，像镜子表面的光泽一样。它虽然可以映射万物，但没有办法产生分别心。这就是一种禅定、内观，非常快速安住宁静的状态。

比如我们平时长跑非常累，躺下来好像突然安住于这种状态，每天睡觉之前也停留在这种状态上。这是我们常有的一种状态，所以很容易安住。

麦彭仁波切的这个禅定方法，适合末法年代烦恼深重的众生，是非常非常简便的一种窍诀，让我们直接消除全部杂念，安住在一种寂止中。

但寂止只是一个前行，我们要引生胜观，在胜观境界摄持下，才能够产生大乘的智慧。由此，我们才能觉悟自己心的本性。觉悟不了本性，这一切都成为世间法。

3.修习持戒度

为了引生胜观的境界，就要思维法义。今天思维的内容就是持戒度。这一节课取名为“善护吾念，念念不舍菩提心”。

戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光。

犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼。

诸善士于誓成戒，当如护眼而受持。

我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。

很多人会认为戒律是一种约束，或者是一种教条主义，或者觉得戒律有很多条条款款，这对于在家修行人有没有用呢？对初入佛门者，也要用戒规戒条把他束缚住吗？

其实，戒律是无上慈悲的佛陀宣说的保护我们的方法。《遗教经》和《涅槃经》都讲：“末法年代（汝等比丘,于我灭后），以戒为师，当尊重珍重波罗提木叉。”说明了戒律的重要性。佛在经典中讲：戒律是本师，是教法，而对于其他经藏和论藏来讲，只能成为教，而不能成为本师。这是非常大的差别。（根据汉传经典，通常认为：佛灭度后，应“以法为师，以律为师”。《大般涅槃经》云：尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅盘便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。）

佛弟子要对戒律有正确的观念和认识。

3.1戒律的作用

基本的行为准则

健康的生活方式

评判是非的标准

处理事务的依据

解脱菩提的基础

3.1.1基本行为准则

就像公民要遵守法律一样，我们依戒行事，以戒为师，按照戒律去修学，就不会有所违犯，这样我们就能善加保护自己的相续，不生起贪嗔痴的恶念。所以戒律很重要。

3.1.2健康的生活方式

对于出家人，比如每天从早到晚吃什么、穿什么、住在哪里，生病之后该怎么办，这些在戒律中都有细致的讲述。按照戒律有规律地生活，就像一日三餐，自己的身体也会非常适宜。什么时候休息（休养生息），什么时候运动（包括脑力活动和体力活动），都有一定的规律性。按照这种规律行持，会让自己的生命更健康、更有活力。

3.1.3是一种道德和解脱

以“诸恶莫作，众善奉行”摄持正命，断除颠倒行事，以真善美来真实地生活，成就一种无上庄严，与我们的生活结合在一起，成为一种行为艺术或者生活艺术。

3.1.4评判是非基本的标准

戒，是“波罗提木叉” 的意思，或者翻译成“毗尼”，从梵语翻译过来是“尸罗、清凉”，也是“警策”。警策三门断恶修善，能断除因的烦恼状态，断除果的受苦状态。是因果别别解脱的方法，也称为处处解脱。所以戒律可以评判是非，断除贪嗔。

3.1.5处理事务的依据

依靠戒律如法行事，我们就知道什么事情依法而成，什么事情依法而做。按照世出世间包括非梵行、做布萨以及依止善知识学法的步步次第、做任何事情，在如法的戒律要求摄持下，都可以依次成就。

3.1.6解脱菩提的基础

可以成为三无漏学的定慧之境界，可以成就三福德业，可以产生对佛法僧戒的四不坏正信，可以成就戒定慧、解脱、解脱知见等五分法身，可以成熟六念，六波罗蜜、七圣财、八正道。这都跟戒律基础都不可分割。