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净除之后，还净于何处呢？就像乌云消尽于何处呢？消尽于无云晴空。也即是指明空法界。所以说自心的光明界——如来藏，是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛，就是指无余显发了自心的光明界。它在众生位也一点不缺地具足，因此是本来成佛。即如来藏并不是由修行新生的法，而是本来现成的妙体。只是先前被种种障尘遮蔽而不显露。后来证见了本性，消除客尘障蔽，本性的力用就自然显发出来。这种法尔元成的德相，就用“光明”二字表诠。这光明界就是心的本体。一切现起的心只是这光明界的幻用，就像从大海现起水波那样。

བྱམས་སྨོན་ལས།ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཟློག་བྱེད་ཅིང་།།མཐོ་རིས་ལམ་ནི་རབ་སྟོན་ལ།།རྒ་ཤི་མེད་པར་འདྲེན་བགྱིད་པ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
《弥勒发愿品》：
断除诸恶趣，明示善趣道，能趋无老死，顶礼菩提心。

心态改变，命运才能改变。心态不改变，命运不可能改变。除了帮你改变心态，佛陀也没有其他方法直接影响你的命运。

不同的众生去看同一个世界、同一个物体，其结果是不一样的，这是佛教的重要观点。没有色盲的人看这个世界是有颜色的，而色盲看这个世界却是没有颜色的。如果60多亿人当中只有1亿人不是色盲，而另外60多亿人是色盲，则肯定会得出这个世界是没有颜色的结论，如果有人胆敢说这个世界有颜色的话，那肯定会受到嘲笑，因为多数人的观点与其不一致，所以极少数人的所见是不正常的。另外，人类肉眼能够辨别的一些光和波长，其他一些动物却不能辨别，如果人类和这些动物同时去看相同的物体，就会得出相对而言“正常”与“非正常”的结论。一般而言，界定正常和不正常的界限，是以大多数人为依据的，若是少数人在特殊的空间与时间看到的，都叫做不正常。但这种分析方法是错误的。网页链接 [慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]

རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས།བློ་བླ་མར་གཏོད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡི་མཐར་ཐུག།དོན་གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ།།དྲན་ཤེས་བཞིན་སྐྱོང་བ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར།།ལས་ཤེས་ཤེས་མང་པོའི་ཕེར་ཡོད་དེ་ཽཞོག་མཛོད།།ཅེས་གསུངས།
持明晋美朗巴：
念师乃为究竟之皈依，利他乃为发心之本体，正念乃为显密之修法，其余众多形象皆放弃。

普通人的“不分别”主要指减少贪婪、嗔恨、欺骗、嫉妒、狐疑、谄曲等等恶分别念。在此基础上，凡夫修行者的“不分别”主要指禅修中的安住修和在日常生活中保持空性的定解。然后再逐步增上，达到圣者菩萨的“不分别”境界。“不分别”，并不是要大家都不辨善恶 | 寂静FM•第115期

佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。停止扮演，回归内心安宁

内地的学佛人很多都不是从小就开始学佛的，除了一些小孩子以外，都是半路学佛的。虽然在此之前，我们不是什么屠夫、妓女，但现代人的生活，却总是跟“杀生”等残忍字眼连在一起。即使现在我们也学佛了，听了很多法，学了很多大乘知识，但我们现在有没有菩提心、有没有证悟呢？如果什么都没有的话，我们不是最差的又是什么呢？我们不能认为，因为我有钱、有权、有名，所以不是最差的！现代人就是这样，有了一点儿钱、一点儿权、一点儿学问，连走路的方式都不一样了—趾高气扬、不可一世。大乘佛法最反感的就是这些做法，有了这样的心态，就永远也不会成为一个修行人。网页链接 [慧灯之光五：《修心八颂》详解]

མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།ཇི་ལྟར་འོན་པ་རོལ་མོ་མཁན།།གཞན་དག་དེའི་དགའ་བྱེད་ཀྱང་།།རང་ཉིད་ཀྱི་ནི་མི་ཐོས་ལྟར།།མ་བསྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ།།ཞེས་གསུངས།
《华严经》：
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。