一个合格的大乘行者，不分身份，不分环境，在哪里都一样可以修行，因为他有调整心态的能力，有降伏恶念、烦恼的能力，内心是坚强而柔韧的。

有位了明长老为大众普说时，指着身躯说：“这是死物，里面活泼泼的才是活物。不要在死物上作活计，要在活物上作活计。”肉身是无知无觉的尸体，因此是死物；里面的心永不断灭，因此是活物。世人求豪宅、求小车、求美食、求妙衣，哪一样不是在死物上作活计？如果不爱重这个死物，穿不过几身衣，吃不过三餐饭，睡不过几尺床铺。生前做这个死物的奴隶，一生劳作，殷勤地服侍它，临死时却发现，一生所作全是无用工。而在活物心上所修的任何净业，直到无尽的未来，都会辗转地起作用。
虽然作为世间人，免不了为死物作些活计，但也应在谋生的百忙中，挪片刻闲暇，回光自照，用来留心净土，这才是“在活物上作活计”。是真正利益自己。而且，忙忙碌碌尽其一生营求世间圆满，即使能达到像石崇一样富可敌国，官能做到总统、首相，也终究有福尽之时，怎么能像净土受用无尽呢？

在这一生当中，我们能够修持正法，修内心的智慧，去唤醒自己的觉性，这不是一般的机缘。此等福报，大家不能不珍惜哦！

菩萨在极乐世界当中获得成就之后，绝不可能为了自己的幸福而继续待在那里。因为菩萨肩负着度化众生的重任，那就是他的工作。这种使命感，会激励他立即回来度化众生，到那个时候，其度化众生的能力与现在相比，就有着天地之别了。由此可见，若想度化众生，往生极乐世界就是最好的方法之一。从表面上看，一方面发心度化众生，另一方面自己却要去极乐世界，二者似乎有点儿矛盾。但经过上面的观察即可了知，类似“为了度化一切众生，我要发誓成佛；为了快速成佛，我首先要去极乐世界修行”的这种发心，和菩提心是不矛盾的。如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。网页链接 [慧灯之光三: 阿弥陀佛修法]

今天是藏历初十，莲师节日。念诵《莲师金刚七句祈祷文》及莲师心咒，愿遣除所有灾难病苦违缘。嗡啊吽班匝格热班玛色德吽！网页链接

咒语肯定具有能力，因此当自己已精进念诵了许多咒语仍没有明显的效果，那就不能责怪其他，只能说明是自己的等持力太差或是密乘戒不清净，或是信心不具足，或是今生的业力非常深重，有此类原因。
——法王晋美彭措

古人有言：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”这一生为财富忙，死时一根针也带不走，对来世毫无利益；为身体忙，死时只留下一具尸体，对来世毫无利益；为名声、眷属忙，也只落得一场空。此外所造的业都带得去，种种业中，恶业让自己下恶趣，毫无意义；有漏善业让自己生人天，福报享尽仍然堕落，也终究无实义。而净业能使自己往生净土，了脱生死，不退成佛，最有意义。因此：“但念阿弥陀，定生极乐国。”

二十五年前，最珍贵、难忘的记忆。网页链接

虽然你依止寂静的地方长期修法，但无始以来造的恶业现前时，在自己的心相续中也是得不到修法的感应和利益。因此当修法实在是不能成功的时候，我们应该依靠各种方便来忏除自己的罪障，然后将自心好好地调伏，心调伏之后，修法的感应才会显现。
——法王晋美彭措

དད་བསྐྱེད་སྒྲོན་མེ་ལས།ནོར་དང་རྫས་ནི་ཤིང་གའི་བྱེའུ་ཆུང་འདྲ། །མི་རྟག་ངེས་ཀྱིས་ཆགས་སེམས་གཉེན་པོས་ཆོད། །སྐྱིད་སྡུག་མི་རྟག་ཁ་སོང་དི་རིང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས།
《起信灯论》：
财富如同树上鸟，必定无常勿贪恋，苦乐无常如昨今……