定义

行续见行平等受持，因此称为行续；

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

行续的见解与瑜伽续相同，行为与事续相同。

三戒要解（上）讲解03讲记释行续见解

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

内三乘包括大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿努约嘎）、明点瑜伽（阿底约嘎）。

第一品 总说释论：九乘之后三乘

此三乘证悟轮涅为净等，并且不从他处寻求悉地，所以称为内三续。

第一品 总说释论；此三乘即大瑜伽、随类、明点瑜伽

辨析

此三乘不需要依靠对治刻意断除一切烦恼，具有将觉性智慧转为道用的方便，因而称为随转方便乘。

第一品 总说释论：内三续又名随转方便乘

而内三续见解则认为，所谓的观想只是一种提醒或者说苏醒种性，自己本来就与本尊无二无别。

三戒要解（上）讲解04讲记：内外续见解的差别

定义

见解：在证悟人无我的基础上，又证悟了所取无自性，因此证悟了一个半的无我；

第一品 总说释论：缘觉乘的见解

见解：在证悟人无我的基础上，又证悟了所取无自性，也即证悟了法无我的一半，因此说他证悟一个半无我。

三戒要解（上）讲解03讲记：缘觉乘的见解

定义

果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。

三戒要解（上）讲解03讲记：菩萨乘的果位

辨析

对于最后的任运持明，有时承认四持明为法相乘五道圆满所摄，这时它的意思与因乘的无学道普光地是一致的，有时说是金刚乘无学道三身的三地，其实都是相同的。

第四品 密乘戒释论：因乘普光地与密乘任运持明

定义

所谓的法性清净天尊是指自之心性明空离戏智慧，之后如果观修世俗现分完全为清净天尊之自性，则最终将见到彼等世俗法成为清净天尊。

第一品 总说释论：事续的见解

辨析

此处的意思是，自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经完全获得清净，并且最终会现前法性天尊的清净相。

三戒要解（上）讲解03讲记释事续见解

定义

在前面宝瓶灌顶和佛冠灌顶的基础上，加上金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名称灌顶。

三戒要解（上）讲解03讲记释行续入门的觉性五灌顶

辨析

第三瑜伽续，入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶来成熟相续。

第一品 总说释论：瑜伽续入门的六灌顶

此处所说的觉性，并不是指大圆满觉性，而是指明觉灌顶。

三戒要解（上）讲解03讲记：此觉性指明觉灌顶

分类

所谓的二因四缘，二因指相应因和俱生因，弟子的六根识全部具足，并非精神癫狂者，相续中具足真实的信心，即为相应因；上师将灌顶所用的法器、法本等提前做好准备，并用不共的等持和仪轨作开光和加持，即为俱生因。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶得否的因缘

四缘当中，第一个是因缘，也即弟子自己堪为法器。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶四缘之一，因缘

定义

获得见道时会远离五种怖畏，第一，无有断食的怖畏，比如我现在找不到食物，“会不会没有饮食啊”这种怖畏是没有的；第二无有死亡的怖畏，获得一地菩萨以上，对死亡不再担忧；第三，无有不赞自的畏惧，“为什么赞叹他、不赞叹我”，这种怖畏是没有的；第四，无有堕恶趣的畏惧；第五，于众眷属中无有畏惧。

三戒要解（上）讲解05讲记释见道远离的五怖畏

定义

上述的五瑜伽与十地的定义虽然在经部、根本续以及窍诀中未曾见过有明确的宣说，但一般而言，五瑜伽中的第一意乐心瑜伽是指在资粮道时，光明与本尊身二者仅仅是由意乐引发的信解之对境，因此称为意乐心瑜伽。第二辨大种瑜伽：获得加行道时，有漏法虽然存在，但不会再度退转，因种性已确定故而称为辨大种瑜伽。第三赐大安慰瑜伽：见道时远离五怖畏等，现量见到法性超离一切世间法，因而称为赐大安慰瑜伽。第四获大授记瑜伽：修道时，以时处等固定的方式获得大授记，因此称为获大授记瑜伽。第五大妙力圆满瑜伽：究竟道时，学道双运功德的妙力都已究竟圆满，所以称为大妙力圆满瑜伽。

第一品 总说释论：阿努约嘎五道位的五瑜伽

辨析

果位：究竟五道本体的五瑜伽与十地，次第修持随法性真如的五道而净除十地的十种所净，显现自地的一切功德。

第一品 总说释论：随类瑜伽的果位

定义

由于别解脱戒是菩萨戒的所依，并且已为菩提心摄持，因而称为菩萨戒之别解脱。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

《分析三戒论》中云：“意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。”

第一品 总说释论引萨迦班智达《分析三戒论》

辨析

比如，以发菩提心意乐摄持而依照声闻仪轨受的大乘别解脱戒，或者声闻比丘戒重新以发心而受，无论相续中具足哪一种转依的别解脱戒，均存在等起菩提心与别解脱戒两种反体，菩提心的反体在死亡时也不舍弃，因为死亡不是菩萨戒之舍因。

第五品 三戒圆融释论：转依后两种反体舍与不舍

此处明显讲到，依据发心的不同，虽然依靠声闻乘的仪轨，但是八种别解脱戒也可以变成菩萨戒。

三戒要解（上）讲解06讲记释《分析三戒论》该颂

定义

“许”是承认的意思，“断心”指断除恶业的一种心。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「许断心续与种子」

大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。

三戒要解（上）讲解20讲记释持戒度本体

辨析

尤其大乘中观宗认为，戒律真正的本体，应该说是一种断心，什么时候获得了断心，什么时候就已经圆满了戒律度。

三戒要解（上）讲解08讲记：中观宗许戒体为断心

定义

别解脱戒分出家戒和在家戒两种，一般来说，八关斋戒以及男女居士戒属于在家方面的戒律；沙弥沙弥尼、正学女以及比丘比丘尼戒，属于出家方面的戒律。在家戒律三种，加上出家戒律五种，共有八种别解脱戒。

三戒要解（上）讲解09讲记释颂「即是八种别解脱」

定义

综上所述，别解脱戒共有八种，如果归纳而言，则有男女比丘、男女沙弥、正学女以及男女居士，男女只是名称不同而已，本体无有不同，实际上只有三种戒体，加上斋戒，共包括在四种戒律中，这是《俱舍论》的观点。

第二品 别解脱戒释论依《俱舍论》归纳八种

归纳起来则有四种戒体，因为沙弥和沙弥尼从戒条上来讲无有差别，可以说为一个戒体；比丘和比丘尼也属于一个戒体，如果出现变性的情况，在变性三次之前，原来的比丘戒或比丘尼戒不变，从戒体的本质上基本相同；男居士和女居士所守护的戒体相同；八关斋戒称为时戒，是暂时性的，有生之年不能守戒的在家人，在初八、十五、三十等吉祥日子，可以守八关斋戒。

三戒要解（上）讲解09讲记释颂「归纳则许四戒体」

辨析

此论中云：“所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，除名称外无变故，彼等异体不相违。”

第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》

定义

在此基础上，在两年期间立誓断除十二种所断为正学女戒。

第二品 别解脱戒释论；「此基础」指沙弥尼戒

按理来说，受了沙弥尼戒以后，为了观察这个人到底能否受持比丘尼戒，在沙弥尼戒的基础上，需要守持不能独行、不能与男人接触等十二条正学女戒，就像培训一样，看这个人到底能否受比丘尼戒。

三戒要解（上）讲解09讲记释正学女戒的用意

分类

在获得沙弥尼戒的基础上，独身路行、入水游泳、接触男身、与男同住、撮合婚姻以及掩女伴过为正学女根本六戒。执取金等宝物、剃除阴毛、掘土、刈割青草、未受食而食、食蓄食此等为正学女所应断的随顺六法。

第二品 别解脱戒释论：根本六戒与随顺六法

定义

其中旧仪轨：最初本师成佛之前、成佛之时、成佛后不久以及涅槃之前受近圆戒的仪轨称为旧仪轨。

第二品 别解脱戒释论：两种受戒法之一

所谓的仪轨有旧仪轨和现行仪轨两种，旧仪轨是释迦牟尼佛涅槃之前所用的仪轨；现行仪轨是释迦牟尼佛涅槃以后，人们现行的受戒仪轨，也通称为新仪轨。

三戒要解（上）讲解09讲记：两种仪轨对举

辨析

真实的旧仪轨是白四羯磨。

第二品 别解脱戒释论：十种中真实者

定义

舍利子等由佛说“善来”持梵行而得近圆；

第二品 别解脱戒释论：旧仪轨十种之一

辨析

“善来”是戒律上的一种敬语，也即过来的意思。

三戒要解（上）讲解09讲记：「善来」字义

舍利子恭恭敬敬地过来以后，依靠舍利子的信心力和佛陀的加持力，他相续中的比丘戒已经圆满，这就是善来比丘的方法。

三戒要解（上）讲解09讲记：舍利子之例

定义

意思是说，从比丘僧团处得受近圆戒，每半个月再从比丘处听受教言，在具足比丘处立誓安居，在僧尼二众前解除夏安居，如果违越了难断法，就要在僧尼二众前履行迁悦，不能谈论比丘破戒，不能对比丘轻视、侮辱，对新比丘也要恭敬礼拜。

第二品 别解脱戒释论释《律词品》所列八条

辨析

众生主母由许修学八难断法而得近圆。

第二品 别解脱戒释论：旧仪轨十种之一