定义

成为正行根本之境，如何缘彼后趣入呢？非如声闻等仅是少分所缘，而是以抉择深广一切义的方式为所缘故，是所缘无上。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释所缘无上

声闻缘觉所见到的仅仅是少许所缘，只证悟了人无我而已。菩萨乘所抉择的是甚深和广大的所缘，利益无量的众生，所以是所缘无上。

辨中边论释讲解22讲记释所缘无上，对声闻缘觉

分类

从自性四种与地之分位八种，有十二种所缘。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》：十二所缘

以上所讲的四种——能立和所立、甚深和广大，是从四个方面来宣讲的，这叫做所缘无上。

辨中边论释讲解22讲记：十二所缘中自性四种

定义

所立所缘与能立所缘二者是由前两种所缘安立的。其义如何？广大道的一切相可摄于十波罗蜜多故，彼等实修者，即是于所立波罗蜜多所缘；

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；前两种即广大、甚深所缘

菩萨所修的是十波罗蜜多，大乘的行持全部可以归摄在十波罗蜜多当中。因此，修持波罗蜜多名为所立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释所立所缘

定义

由证悟殊胜法界故，彼等波罗蜜多也以证悟三轮清净的智慧摄持后成为善巧的殊胜正行者，称为能立所缘，

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；彼等＝十波罗蜜多

在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘

辨析

所立所缘与能立所缘二者是由前两种所缘安立的。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；前两种即广大、甚深所缘

定义

以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释修证无上

分类

彼亦，一切大乘之义摄于十种之中，如《大乘庄严经论》云：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》引《大乘庄严经论》十义

定义

应知，如是宣说的一类七种分别二边都是与实相不相应的执著分别，堕入增益损减中的一边故，称为分别二边。于远离彼等二边的中观道义如实趣入者，称为菩萨道离二边的正行。

辨中边论释讲解21麦彭释第二类七种二边之对治

分类

其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」

“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。

入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。

入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒

定义

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满

辨析

由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身

实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。

入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师

分类

如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四

辨析

前面也讲过，修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。

入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名

分类

身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂

“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满

辨析

这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说

分类

佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「佛出世间与说法」等颂

诸家

他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。

《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受

辨析

这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说

诸家

身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》：业际无倒指断五无间罪

还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。

入菩萨行论讲解007讲记述业际无倒的另一种解释

定义

什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，让他们获得暂时和究竟的快乐。

入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧

辨析

对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说

定义

《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一

分类

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

辨析

为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意――“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名

定义

不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二

分类

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

辨析

为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。

入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名

定义

三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三

分类

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

辨析

为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。

入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻

定义

到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四

分类

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种