唐代僧人。天台宗九祖。欲姓戚，常州荆溪（今江苏宜兴）人，世称荆溪大师。幼习儒学。17岁游浙东诸地，寻师访道。开元十八年（730），就学于天台八祖玄朗，专习天台教旨。天宝七载（748）始于荆溪净乐寺出家。玄朗逝世后，湛然游化东南，著述宣讲，显扬宗义，贬斥禅、华严、法相诸宗，以中兴天台为已任。玄宗、肃宗、代宗曾先后征召，均辞疾不就。初住兰陵（今江苏武进），晚归天台国清寺。衣着俭朴，严以律已，以身诲人，弟子人之者日众。嗣法弟子有道邃、行满、元浩等39人。从其受学者还有华严宗僧人澄观以及当时名士梁肃、李华等数十人。他除继承发扬天台宗的传统思想外，又提出“无情有性”论。按“依正不二”、“凡圣一如”之理，认为佛性不分有情、无情，一草一木，皆有佛性。他将“无情有性”与马鸣的《大乘起信论》所阐发的“真如随缘说”相结合。著作有《法华玄义释签》20卷、《法华文句记》30卷、《摩诃止观辅行传弘决》40卷。上述三大部系阐释智顗教观的深旨。又《金刚錍》1卷、《止观义例》2卷、《法华五百问论》3卷，为阐发天台宗的教理。此外还有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各10卷、以及《维摩经疏记》、《华严经骨目》、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》等。

中国佛教学者、居士。中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席。安徽太湖人。幼承家学，勤于文史哲的研习。大学时代开始接触佛学，后遂深入探索佛教各宗哲理教义。20世纪30年代初，曾任中国佛教会秘书、主任秘书，致力于佛教及社会救济事业。1936年参加抗日救亡运动，发起成立中华佛教护国和平会。抗日战争爆发后，参加上海慈善团体联合救灾会，收容、救济战区难民，动员大批青壮年参加抗战。1939年参加宪政促进运动。1945年与马叙伦、许广平等发起组织中国民主促进会，争取民主，反对内战。上海解放前夕，组织上海临时联合救济委员会，收容安置失业工农群众和游民。1949年代表佛教界出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。1952年发起并筹备成立中国佛教协会。中国佛教协会成立后，历任该会秘书长、副会长、会长等职，领导和团结全国各族佛教徒发扬佛教优良传统，爱国爱教；推进佛教各方面事业的发展，促进国际佛教徒之间的友好团结和文化交流；维护世界和平，积极参加有关国际和平会议及世界宗教徒和平会议。1982年日本佛教传道协会特授予传道功劳奖；日本佛学大学授予名誉博士学位。1985年日本庭野和平财团授予“和平奖”。著作有《滴水集》、《片石集》、《佛教常识答问》等。

明末僧人。字达观，晚号紫柏。门人尊他为紫柏尊者。俗姓沈。吴江（今属江苏）人。17岁到虎丘云岩寺出家，闭户读书。20岁受具足戒后，广研经教。对修寺、刻经，颇有业绩。始自楞严寺，终至云居寺，复兴梵刹计15所。万历七年（1579），他为流通大藏，谋易梵 为方册。万历十七年，方册藏始刻于五台山，4年后，南迁至浙江径山，其门人如奇等主持其事，贮藏经版于化城寺。他提倡发愿礼拜十方三世一切佛法僧和西天东土历代传宗判教，并翻传秘密章句诸祖菩萨等，对佛教采取各宗并重的态度。明末阉党专权，横征暴敛，民不聊生。万历二十八年南康（今江西星子、永修等县地）太守吴宝秀奋起抗税，被捕下狱，其妻陈氏哀愤自尽。真可闻讯即赴京师护吴，触怒阉党权贵。随后，被诬造作“妖书”（谎传神宗改立太子）下狱。万历三十一年卒于狱中。徒众将其遗骸浮葬于京西，后移至浙江径山寂照庵，再迁到大慧塔后的文殊台，万历四十四年荼毗立塔。生平律身至严，一衲无余。著作有《紫柏尊者全集》30卷和《卷柏尊者别集》4卷及附录1卷。其内容包括法语、经释、序跋、诗歌等。（王新）

东晋僧人。本姓关，字道林。陈留（今河南开封南）人。一说河东林虑（治所在今河南林县）人。世代事佛。初至京城建康，受名士王蒙、殷融等赏识。后隐居余杭山间，研究《道行般若经》和《慧印三昧经》等。25岁出家。在吴地建立支山寺，旋住灵嘉寺，又至石城山立栖光寺。晋哀帝即位（362）后，至建康住东安寺近三年。他“每至讲肆，善标宗会”，以好谈玄理而闻名当世。常与名干谢安、王羲之等交游。曾在白马寺与刘系之等论《庄子・逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他对《般若经》颇有研究，提出“即色本空”思想，成为般若学中六家七宗之一的即色宗。撰有《释即色本无义》、《道行指归》、《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等，均佚。又作《大小品对比要钞》，原书也佚，序尚存《出三藏记集》卷八中。关于禅学，撰写过《安般经注》、《本起四禅序》等。相传他主张顿悟。现存2卷本《支遁集》系后世所编。今通行邵武徐氏刻本。（张建木）

东汉僧人。简称支谶。原月氏人。大乘佛教典籍在汉地翻译的创始者。东汉桓帝在位末年（167）来洛阳。通晓汉语，学问广博。在光和至中平年间，译出佛经多种。其中《道行般若经》和《般舟三昧经》系与竺佛朔合作。晋道安《经录》据所见写本，认为年代可考的只有《道行般若经》10卷、《般舟三昧经》2卷（现存本为3卷）、《首楞严经》2卷（已佚）。另外，道安从译文体载上认为似属支谶所译者有《阿阇世王经》2卷、《宝积经》（亦名《摩尼宝经》）1卷等9种（其中3种已佚）。还有在支敏度《合首楞严记》中提到的《 真陀罗所问宝如来三昧经》3卷。其所译经文尽量保全原意，故多用音译。后人谓其译文特点是释质多胡音。支敏度则称：凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。所译《道行般若经》对后来义学影响很大；《般舟三昧经》阐述大乘观想方法，对后世亦有影响。其弟子有月氏的支亮，再传支谦，继承和发扬其学风，世称天下博知，不出“三支”。（隆 莲）

三国时期佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔，其祖先于东汉灵帝时入籍中国。他自幼学习中外典籍，精通六种语言，曾受业于大乘学者支娄迦谶的弟子支亮。后避乱迁东吴，拜为博士。其间，潜心翻译佛典，深受吴主孙权的信任，曾辅佐太子登。太子逝世后，隐居穹隆山，传60岁卒于山中。

　　支谦所译经典的数量，历代说法不一。道安著录为30部，僧祐认为有36部；慧皎《高僧传》说有49部，费长房又称129部，智昇考订为88部。主要有《维摩经》2卷、《瑞应本起经》2卷、《阿弥陀经》2卷、《大明度无极经》4卷、《菩萨本业经》1卷、《大般泥洹经》2卷等。他修订的前人译经有《了本生死经》1卷、《法句经》2卷等。他反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张文质调和，畅达经意，使人易于理解，并努力把这种观点运用于实践，开创了一代新的译风，深得好评。但也有人对他的翻译提出批评，认为不尽符合原文。支谦还首创会译之法，对后代产生一定影响。他尚著有自注自译的《了本生死经》，主要是通过缘起论以论证诸法性空本无的道理，并企图从理论上把因果报应同无我性空的学说结合起来。此外，他还深谙音律，曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作《赞菩萨连句梵呗》三契。今已失传。（方广 ）

北宋僧人。字约言，俗姓金。又称“法智大师”、“四明尊者”。四明（今浙江鄞县）人。7岁依太平兴国寺洪选出家。15岁受具足戒，探究律部要义。20岁从天台螺溪传教院义通学天台教观，3年后即代师开讲说法。北宋淳化二年（991）受请住乾符寺，大开讲席，学徒云集。景德元年（1004）起，曾先后撰有《十不二门指要抄》、《别理随缘二十间》等，与庆昭弟子继齐、元颖、子玄等往复进行辩论。他又就智顗的《金光明经玄义》广本的“观心释”真伪问题，先与晤恩及其弟子源清、洪敏等，进行辩论，作《释难扶宗记》；后又与庆昭、智圆等反复辩难五次，历时七年，撰有《问难书》、《诘难书》、《问疑书》、《复问书》等。景德三年，又总括前后十番问答释难，集为《十义书》2卷，并作《观心二百问》，遣弟子本如携往钱塘面请庆昭作答。经智圆请钱塘太守调停，争论才暂告平息。

　　知礼继承天台宗智顗、湛然的学说，并有所发挥。他认为只讲“别理随缘”（亦称“真如随缘”）还不行，只有“理具随缘”才是真正的圆极。其目的在于捍卫天台宗的学说，贬低华严宗关于性起说的价值。此外，知礼还主张观心法门“妄心观”，即依《金光明经玄义》的广本，讲十法“观心”，发挥妄外无真等思想，经过他的弟子们进一步发扬，对天台宗有很大影响，并逐渐形成一派，称山家派，被看成是天台宗的正统。其著作尚有《金无量寿经疏妙宗钞》3卷、《解谤书》3卷、《观音经玄义记》4卷、《观音经义疏记》4卷、《金光明三昧仪》1卷、《大慧忏仪》1卷、《修忏要旨》1卷及《四明尊者教行录》7卷等。（高振农）

明末僧人。字蕅益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰蕅益大师。

　　他继承真可、祩宏、德清等学说和思想，主张儒佛一致。为了融合儒佛思想，他曾著《周易禅解》、《四书蕅益解》。在佛教理论上提倡性相融合，实践上主张禅、教、律三学统一。宣称禅是佛心，教是佛语，律是佛行，同归一念。《阿弥陀经要解》一书，是他晚年以天台宗解释《阿弥陀经》体现净土思想体系的著作，着重提倡持名念佛，并以此经总摄佛教，又以信愿行收摄此经宗旨。同时，在他其他著作中又散见有禅、教、律归入净土的思想。后来台家讲教大多依据他所释的经论，因而形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续至今。清代以来，净土宗奉他为第九祖。著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。（王 新）

陈、隋时僧人，天台宗实际开创者。字德安，俗姓陈。祖籍颍川（今河南许昌），生于荆州华容（今湖北潜江西南）。自幼信佛，17岁时值梁末兵乱，颠沛流离。18岁投湘州果愿寺出家，20岁受具足戒。陈天嘉元年（560）往光州（今河南潢川）大苏山，依慧思学四安乐行，证悟法华三昧。光大元年（567）到建康弘禅，居瓦官寺8年，讲《大智度论》，说《次第禅门》、《妙法莲华经》等。太建七年（575）入天台山。至德三年（585）奉陈后主命，回建康讲《仁王般若经》等，次年太子从他受戒。祯明元年（587）于光宅寺讲《妙未能莲华经》，灌顶始从听讲，随闻随记，录成《法华文句》。陈亡后，移住庐山。隋开皇十一年（591），应晋王杨广之请到扬州为之授戒，受智者称号，人称智者大师。次年到荆州，于当阳造玉泉寺，说《法华玄义》和《摩诃止观》，由弟子灌顶笔录成书。开皇十五年为晋王撰《净名经疏》。次年辞归天台，重整山寺。他一生造寺36所（一说35所），度僧4000人（一说14000人），传业弟子32人，灌顶居首。

　　智顗宣扬教法30余年，提倡止观双运和解行并进，一变当时南重义解、北重禅观的学风，博得朝野和佛教四众的敬仰。他著作的主要内容是以五重玄义（一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教）解释经题，用台家四释（一因缘释、二约教释、三本迹释、四观心释）疏解经文，取三止三观建立顿、渐、不定禅法，着重提倡圆顿止观的解行统一。立五时、八教判释释迦一代教法，从而树立天台一宗的学说系统和解行规范。其中心思想为一念三千和三谛圆融的两层实相说，主张诸法平等；并以此为止观正观的不思议（无待、绝对）境，用作修证的最上乘。主要著作有《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》各20卷，合称天台三大部；《观音玄义》、《观音义疏》和《金光明玄义》各2卷，加上《金光明文句》6卷及《观经疏》，世称天台五小部。此外尚有《四教义》、《净名经疏》、《金刚经疏》、《阿弥陀经义记》及临终前口授的《观心论》等，共29部151卷，另有《维摩三观玄义》、《净土十疑论》和《五方便念佛门》等3部，疑为后人伪托。（王新）

日本佛教学者。爱知县人。1926年毕业于京都帝国大学。1928年到中国北京辅仁大学留学。后专门从事中国佛教之研究。1933年以《唐中期的净土教―特就法照禅师的研究》论文，获文学博士学位。1934年组织房山石经调查团，来中国从事石经山的全面研究。回国后写出《石经山云居寺与石刻大藏经》一文，发表于京都大学出版的《东方学报》，较有系统地介绍了房山石经的历史和内容。1949年任京都大学教授兼佛教大学讲师。1955年，任京都大学人文科学研究所所长，邀请以郭沫若为首的中国科学代表团访日。1961年，辞去教授之职，任京都国立博物馆馆长11年。1974年任日中友好佛教协会会长。1976年，被选为日本学士院会员。其间担任了望月信亨编纂的《望月佛教大辞典》7卷的再版和增补1卷、补遣2卷的监修工作。中华人民共和国成立后，多次来华进行友好访问，积极从事日中友好活动。西安香积寺的复兴和善导塔的修葺，均为他所建议。生平着重研究中国佛教史。著有《中国佛教史研究・北魏篇》、《魏书释老志的研究》、《中国佛教史》、《日中佛教交涉史研究》、《肇论研究》、《净土变文概说》等，并有《冢本善隆著作集》7卷行世。（林子青）

藏传佛教噶当派创始人。西藏堆垅（今堆隆德庆县）人。出身于富豪之家。幼年从师学习藏文，后去康区师事名僧赛尊，还向一印度人学习梵文。阿底峡抵阿里古格后，即决心迎请阿底峡到前藏传教。自此，一直师事阿底峡，但终生未出家。阿底峡逝世后，他在聂当（今西藏曲水县境内）主持悼念阿底峡的活动，并在聂当建立俗称卓玛拉康的神殿。1056年初受达木（今当雄县）地方人士之请，在热振（今林周县境风）建热振寺，是噶当派的第一座寺院。弟子中以博多哇、京俄哇、普穷哇最为著名，并由博多哇和京俄哇分别传出噶当派的教典、教授二支派。

三国魏僧人。汉族地区僧人最早西行求法者。原籍颍川（治所在今河南禹县）。少年出家。嘉平（249~253）中，昙柯迦罗弘传《僧祇戒本》，开始依羯磨法授戒，他依法受戒成为比丘。出家后精研经典。常在洛阳讲《道行般若经》，感到译音理解未透，删略颇多，文句艰涩，难于理解，因而发愿西行寻找原本。甘露五年（260）从长安出发，到当时大乘经典集中地于阗（今新疆和田一带）写得《放光般若经》梵本40章，60余万字。由于当地声闻学徒的阻挠，写本未能很快送出，直到西晋太康三年（282）才遣弟子弗如檀（汉译法饶）等10人送回洛阳，元康元年（291）由无罗叉和竺叔兰等译出，计20卷。朱士行终身未回汉地，80岁病死于阗。其所得经典虽只有《放光般若经》一种，译文仍学无整，但对当时影响很大。一时学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等都借《放光般若经》来弘扬般若学，后人有托名《朱士行汉录》之作，隋初已佚。（隆 莲）

明末僧人。字佛慧，自号莲池。俗姓沈。浙江杭州人。17岁补邑庠。后信奉净土宗，志在出世。31岁投性天理和尚出家。既而于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。他住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病；终身布素，修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼，制定规约；弘宗演教，修订焰口、水陆和课诵等仪。著述编成《云栖法汇》，其内容分释经、辑古和手著。释经有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等；辑古有《具戒便蒙》和《禅关策进》等；手著有《楞严经摸象记》和《竹窗随笔》等共30多种。他在《竹窗二笔》中有《儒佛交非》、《儒佛配合》条，前者主张儒佛不该互非；后者认为“儒主治世，佛主出世”，不宜分歧，亦不必合。主张佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。清守一《宗教律诸祖演派》排他为华严圭峰下第二十二世；但他提倡净土最力，门人尊他为莲宗第八祖。

藏传佛教格鲁派创立者、佛教理论家。沙弥戒名罗桑扎巴（善慧称吉祥）。青海湟中人。藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。出身于佛教家庭，3岁时，噶玛噶举黑帽系四世活佛乳必多吉为授近事戒，赐号贡噶宁布（庆喜藏）。后随敦珠仁庆学习经论，并授密教灌顶，称号不空金刚。7岁正式出家受沙弥戒。16岁前往西藏深造，开始独立进行宗教活动。25岁时，已深入研究了“弥勒五论”、《俱舍论》、《量释论》、《入中论》及律藏、五明等，并在寺院立宗答辩，产生了一定影响。31岁时，他为振兴戒律，改戴持律者所戴的黄色僧帽。以后弟子们也随着戴黄帽，因此被称为黄帽派。36岁开始讲经收徒，先后在各地讲《现观庄严论》、因明、《中论》、《俱舍论》等。同时系统地研习密法，研究萨迦派的“道果法”、噶举派的“大手印法”等；学习噶当派的教法及《菩提道灯论》等要籍，终于通达显密各派教义。他以中观为正宗，月称为依止，以噶当派教义为立说之本，综合大小乘各派显密教法，结合自己的见解，以实践和修证为主，建立体系。同时从倡导戒律入手，进行宗教改革，主张显密教僧人均须恪守戒律、住院，严禁娶妻生子，规定学经次第，严密寺院组织。并著书立说，撰写佛教著作；复兴旧寺，建立新寺；广收门徒，挑选继承人；创立法会，讲经说法，宣传自己的主张，终于形成一代宗风，正式创立格鲁派。其改革得到西藏帕竹地方政权支持。明永乐七年（1409），在被明朝岫封为阐化王的所巴坚赞等资助下，于拉萨大昭寺发起大祈愿法会，他被公认为西藏佛教界的领袖，格鲁派成为西藏第一大教派，藏传佛教信徒大多崇奉他为教主。后其弟子在各地广为建寺弘法，以其逝世的十月二十五日为宗教节日。

　　著作甚多，全集藏文推萨版共18帙，160多种。其中较为著名的有：《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《菩萨戒品释》、《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》、《中论广释》、《辩了不了义信纸》、M密宗戒注释成就穗》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛多罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《安立次第解说集密要义明释》、《怛多罗王吉祥集密优婆提舍五次第明灯》等。

　　著名弟子有贾曹杰（原名达玛仁钦、甘丹寺第一代坐床者）、克主杰（原名格雷贝桑，后工追认为第一世班禅）、绛央却杰（原名扎西贝丹，哲蚌寺的建立者）、绛钦却杰（原名释迦也失，为向内地传格鲁派教义的最有力者）、根敦主（扎什伦布寺的创建者，后世追认为第一世达赖喇嘛）、推・喜饶桑布、麦・喜饶桑布、喜饶僧格等。（张建木 沈剑慧）

唐代僧人。华严宗五相。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗姓何。果州西充（今属四川）人。少通儒书。元和二年（807），从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年得读澄观所著《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821）游清凉山后，回雩县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追溢定慧禅师。

　　宗密初承受荷泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》4卷，认为“顿悟资于渐修”，“师说符于佛意”。说一部大药经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗；而这三教三宗是相应符合的，是一味法。现存主要著述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严心要法门注》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说孟兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）《中华传心地禅门师资承袭图》1卷等。（隆莲）

中国僧人。法名印楞，别号乌目山僧，又号楞伽小隐。俗姓黄。江苏常熟人。幼年从三峰清凉寺药龛和尚披剃，于镇江金山寺受戒。为隐儒嗣法弟子。工诗文及绘画。清末在上海爱全文园主持讲座。后与章太炎、蔡元培、吴敬恒、蒋维乔等发起组织中国教育会，被推为会长，并改名黄中央。1903年《苏报》案起，与章太炎、邹容等同为清廷通缉，乃避居日本。时孙中山先生旅居横滨，特辟楼下一室使居之。回沪后，依日本《弘教书院大藏经》校舍刊编印《频伽精舍大藏经》，数年始成。民国成立后数年，重回金山寺，谢绝交游，闭户读大藏经。三年后出游匡庐、九华、天台、雁荡诸山。1919年应请为栖霞寺住持。生平与章太炎交谊深厚，寂后，章为其撰《印楞禅师塔铭》。（林子青）

日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国（今滋贺县）人。初依大安寺行有为弟子，学唯识章疏等。15岁于近江国国分寺剃度785年于奈良东大寺受具足戒。后人比睿山结草羯，学法华、金光明、般若诸经，特别精究《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》（天台三大部）。788年改草庵为寺（后称一乘止观院、延历寺）。804年作为“入唐请益天台法华宗还学生”，率弟子义真入唐。在天台山从修禅寺道邃和佛陇寺行满受天台教义，并与弟子义真从道邃受菩萨大戒；从禅林寺的翛然习牛头禅要。离天台山后，又至越州（今浙江绍兴）龙兴寺从顺晓受密教灌顶，并抄写许多经疏。翌年携带《台州录》102部240卷、《截止州录》230部460卷及金字《妙法莲华经》、法具等回国。先为南部八高僧讲授天台宗法门，又在高雄山寺设灌顶坛传密教，为日本有灌顶之始。并获准设天台宗“年分度者”（按年限定出家人数），正式创立日本天台宗。819年上奏，欲创建大乘戒坛于比睿山，遭到奈良其他佛教徒的反对和攻讦，因撰《显戒论》3卷、《显戒缘起》2卷上之于天皇，未被允许。直到逝世后，日本天台宗方获准在比睿山设大乘戒坛。866年，清和天皇追赠传教大师谥号，为日本有大师号之始。所创天台宗为“圆密一致”，主张四宗（天台宗、密宗、禅宗、大乘戒）合一。著作主要有《守护国界章》、《法华秀句》、《内证佛法自脉谱》、《山家学生式》、《显戒论》等，近代辑有《传教大师全集》。

　　1982年，日本天台宗延历寺座主山田惠谛率众到中国巡礼天台，和中国天台宗联合举行法会，立“最澄大师天台得法灵迹碑”于国清寺，中国天台宗也立碑纪念。（林子青）

古印度佛教艺术遗址。位于马哈拉斯特拉邦境内，背负文底耶山，面临果瓦拉河。始凿于公元前2世纪，一直延续到7世纪中叶。现存30窟（包括一未完成窟）。从东到西长550米，全部开凿在离地面10~30米不等的崖面上。除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外，余皆为僧房。

　　阿旃陀以其壁画艺术著称于世。由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。绘制于公元前后，以本生故事为主。佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。《波斯使节来朝图》记录了波斯和印度的聘问通好。

　　中国高僧玄奘曾在7世纪初朝圣阿旃陀。随着佛教的衰落，这里门庭冷落，逐渐被人忘却，成为狐兔窟穴。直到19世纪初才被重新发现，引起世人瞩目。（罗照辉）

佛教传入我中国内地后营建的第一座寺院。位于河南洛阳市东10公里。据传东汉永平七年（64），明帝闻西方有异神，遣郎中蔡�帧⒉┦康茏忧鼐暗雀疤祗们蠓ā＞荨囤は榧恰贰�《高僧传》等记载，永平十年，他们与中天竺僧人摄摩腾、竺法兰赍佛经、佛像回洛阳。初居鸿胪寺，后以鸿胪非久居之馆，次年诏令于雍门外别建信所。以僧为西方之客，乃待以宾礼，故仍名为寺。“白马”之名，来源有二说：1、所《高僧传》记述：“外国国王尝毁破诸寺，唯招提地未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改招提以为白马”；2、据《洛阳伽蓝记》载，汉明帝遣使求法，“时白马负经而来”，遂以为寺名。据说当时建造格式依照印度祗园精舍，中有塔，殿内有壁画。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。同时译的《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》等经，已佚失不传。东汉时绝大部分佛经都在洛阳翻译，该寺是最重要的译馆。《开元释教录》载三国魏时共有译经沙门四人，除安法贤外，昙柯迦罗、康僧铠、昙无谛等都在寺内译经。如嘉平二年（250）昙柯迦罗译出《僧祇戒心》，以当地梵僧举行受戒的羯磨之法来传戒，被称为中土戒律之始。西晋时，先后在寺内译经传法者有竺法护、安法钦、法立、法炬等，均为释门巨子，颇有建树。唐工的白马寺比魏晋时期有较大的发展。武则天执政后，白马寺由其亲信薛怀义主持，因而成为宫廷的重要寺院。后千余年，经三武一宗禁佛，屡有兴衰。现寺内存有天王殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁等殿堂及古清凉台遗址；建筑、雕塑、碑刻等多为明、清遗物。山门内东西两侧有传为摄摩腾和竺法兰两人的墓，均拥土为堆，古木森蔚。寺东南有密檐式舍利砖塔一座，名齐云塔，建于金大定十五年（1175），风格与西安荐福寺小雁塔相仿。（王亚荣）

西藏著名佛教建筑。位于西藏拉萨盆地中央突起的红山上。木石结构，依山势构筑，共13层，高117米，东西长约360米。宫墙用石和三合土砌成，厚达3米，坚固壮观。宫内有壁画、灵塔、雕塑等，是一大艺术宝库。为现存举世瞩目的著名建筑之一。

　　据史书记载，7世纪时，唐文成公主与吐蕃松赞干布联姻，松赞干布为公主营建宫室，始建布达拉宫。但大规模的营建迟在17世纪。1645年，五世达赖喇嘛令第巴・索南饶丹主持扩建布达拉宫，历时8年，建成白宫部分。1653年，他自哲蚌寺甘丹颇章迁居布达拉宫。1690年，在第巴・桑结嘉措的统一经营下，集中全藏人力、物力营建红宫部分，历时3年，到1693年完工。经过半个世纪的多次扩建增修，布达拉宫才具有现在的规模。

　　白宫是达赖喇嘛生活起居的宫殿。由布达拉宫正门拾级而上，经过廓道，有一个离地面60多米，面积1600平方米的广场，这是过去供达赖喇嘛进行喜庆娱乐活动的平台。平台东西两边各有楼房，从平台走上宫殿，并列着三排木质扶梯。当中的扶梯供达赖专用，两边扶梯则供僧众和官员上下。扶梯之上称德阳厦（堂），楼上东墙绘有松赞干布向唐请婚及文成公主进藏图画；北墙绘着文成公主进藏故事以及到拉萨时受到隆重欢迎的场面。北佛殿供有五世达赖喇嘛的坐像，其上覆盖金色屋顶，外观富丽堂皇。内有达赖喇嘛读经室。东佛殿（措木钦厦）正中供着格鲁派创始者宗喀巴的坐像，其周围环绕着数十尊小型的金佛。壁画绘有唐金城公主进藏故事。其旁又有一座经堂，供奉宁玛派祖师莲花生。

　　红宫在布达拉宫的中央，供奉历代达赖喇嘛的灵塔。其中以五世达赖喇嘛的灵塔为最大，塔高达14米，用3721公斤的黄金和无数珍珠宝石镶嵌。五世达赖喇嘛遗体为坐式，两侧安置着十一世与十二世达赖喇嘛遗骸的小灵塔。西佛殿（司西平措）是五世达赖喇嘛的享堂，也是红宫最大的玄殿。五世达赖喇嘛进京朝见清顺治皇帝的壁画，处于显要部位。

　　现存布达拉宫最古的建筑是法王洞。9世纪时，布达拉宫因吐蕃内乱遭到破坏，仅存法王洞。洞内供着据传为松赞干布生前所造的他自己和文成公主、尼泊尔尺尊公主等人并列的塑像。（林子青）