Xuyun

　　中国僧人。俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。光绪九年（1883）至福州鼓山涌泉寺从妙莲和尚出家并受戒。曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。光绪二十六年去北京，适值八国联军入侵，即随清朝帝后一行至西安。越二年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎禅寺。光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺。历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺。其禅功和苦行为人所重，为现代中国禅宗代表人物之一。（林子青）

Xuanzang

　　唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。

　　幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅槃经》等经论，造诣日深。

　　西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

　　玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

　　历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

　　回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

　　贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

　　显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

　　主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

　　玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传・玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

　　弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。（高杨）

Yanshou

　　五代宋初僧人。俗姓王，字冲元，浙江余杭人。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益（法眼禅师0的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，因有在此写成《宗镜录》初稿之说。北宋建隆元年（960），吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。《宗镜录》在寺演法堂定稿。开宝三年（970）奉诏于钱塘江边的月轮峰建造六和塔。他认为唐末以来，禅宗颇多流弊，当时的禅师，胸无点默邪正不分。因而发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊。书共100卷，约80余万言，分为标宗章、问答章、引证章三部分。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种，共300种。其中保存了一些宝贵的文献。除《宗镜录》外，还著有《万善同归集》3卷`《唯心诀》1卷、《神栖安养赋》1卷、《定慧相资歌》1卷、《惊世》1卷，均存。（巨赞）

Yang Wenhul

　　清末佛学家。字仁山。石埭（今安徽石台）人。幼随父居北京。太平天国时期，转徙于皖、浙、苏之间。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。同治元年（1862），偶于安庆书肆中，购得《大乘起信论》，读后，心向佛教。从此立志研究化学，搜求佛经，刻印流通。同治五年移居南京，主管政府建筑工程，结识通佛学的王梅叔、魏刚已、赵惠甫、曹镜初等人，佛教信仰弥坚。不久即与友好十多人募捐集资，在南京创金陵刻经处，经营刻印佛经事业。光绪四年（1878），随曾纪泽出使英、法，学其政教，购得许多科学仪器归国，提倡研究科学技术。越数年，又随刘芝田出使至英，考察制造技术诸学，深探列强立国之本。在伦敦，结识日本佛教学者南条文雄，通过书信往来，得知中国古代散佚佛典，现存日本者颇多。回国后经南条帮助，从日本找回国内失传的经疏300余种，择要出版《 刻古逸净土十书》等。光绪二十年与英人李提摩太一起，将《大乘起信论》译成英语。次年在上海晤锡兰（今斯里兰卡）达摩波罗居士，赞助他从事印度佛教复兴运动。光绪三十三年在金陵刻经处设祗洹精舍，自编课本，聘诗僧苏曼殊教授梵语、英语，培养兼通中西文字和佛学的僧俗20余人，为赴印传法作准备。不久因经费困难停办。他鉴于日本出版的《续藏经》，以博采米，粗于甄别，乃立志组织编刻《大藏辑要》，选佛典3000余卷，精加校订，最后完成2000余卷。曾为日本编印《卍续藏经》提供佛教典籍数百种。1910年任佛学研究会会长，定期讲经。著述有《等不等观杂录》等，收入1919年金陵刻经处编辑的《杨仁山居士遗著》中。弟子及从学者甚多，著名的有谭嗣同、黎端甫、桂伯华、章太炎、欧阳竟无、孙少侯、李证刚、蒯若木等。（林子青）

Yixing

　　唐代僧人。天文学家。俗姓张，名遂，魏州昌乐县（今灌南南乐县境）人，一作巨鹿（今属河北）人。早年博鉴经史，精于历象阴阳五行之学。曾因在数天之内写成《大衍玄图及义决》1卷，阐释扬雄的《太玄经》，得到有名的藏书家尹崇的推重而声名大振。当时武三思独揽朝政，猜忌正士。一行鄙薄他的行为，为了回避武三思对他的笼络，师从在嵩山弘扬禅要的普寂禅师，落发出家。出家之后，普寂纵其游学。他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名大德学习算术，内外学的造诣因而更深，唐睿宗即位后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行不重名位，称疾坚不应命，而徒步到湖北当阳从悟真律师学习戒律。

　　开地五年（717），唐玄宗为向一行垂询历法以及请其与印度来华僧人善无畏共同译经，命礼部郎中张洽（一行之族叔）亲自到湖北敦请入朝。据《宋高僧传》记载：唐玄宗曾以宫中簿籍面试一行，他过目成诵，深得玄宗的尊敬和信任，并时问以安国抚人之道。《旧唐书》称一行答问“言皆切直，无有所隐。”《旧唐书》又载：“时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历。又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。”并且，他还续成《后魏书・天文志》。此外，一行根据实测，在世界上第一次算出子午一度的长度。

　　一行与印度僧人善无畏、金刚智共同译出《大日经》7卷，《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》3卷，《金刚顶瑜伽中略出念诵经》4卷，因而得到善无畏与金刚智两家密宗大师的不同传承。他撰述《大日经疏》20卷。将密宗的一切事相，融贯于“法界缘起”之中。密宗也采用法界本净，遍至一切，故一色一香无非中道，一切法都是佛法的道理。《大日经疏》发展了般若思想，发挥了菩萨行的精神。从方便利他的动机上，和印度当时的现实环境结合起来而形成为一种面目不同于原始佛教的大乘宗派。（巨赞）

Yijing

　　唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。14岁受沙弥戒。36岁在长安与处一法师、弘 论师等人决志赴印求法。据《大唐西域求法高僧传》记载，他于咸亨二年（671）由长安出发，上元二年（675）至中印，入那烂陀寺，前后留学10年。光宅元年（684）携梵本三藏50余万颂，启程回国。归途重经室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊），停留4年，从事译述。约天授三年（692）末偕贞固、道宏离开室利佛逝至广州。证圣无年（695）夏回到洛阳，武则天亲迎于上东门外。他离京西游，历时25年，游历30余国，带回梵本经、律、论约400部。回洛阳后，一度参加大遍空寺的“华严经译场”，与实叉难陀、菩提流志同宣梵本。久视元年（700）起自行组织译场翻译，至长安三年（703）止，先后译出经、律、论20部，115卷。神龙元年（705）于洛阳内道场译经4部6卷。神龙二年至景云二年（711）于长安大荐福寺译出经、律、论32部，108卷。据《开元释教录》卷九载，先后12年间，曾译出《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《浴佛功德经》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《法学论》等经、律、论共56部，229卷。此外尚译有《说一切有说跋窣堵》和其他尚未流行的译作颇多。据同时代卢璨所撰《义净塔铭》所记，共有107部，428卷，可见散佚几及半数。

　　义净在中国佛经翻译史上是和鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空等齐名的大译师，有独特的贡献。新译《华严经》80卷，虽题名为实叉难陀所译，实际为义净完成。由于译文典雅，译出后即取代东晋佛陀跋陀罗译本，成为华严宗的根本典籍。所译《金光明经》、《药师七佛本愿功德经》等也非常流行。他曾系统翻译了说一切有部的律典达200余卷，并在《南海寄归内法传》中全面地介绍了当时印度戒律的情况，纠正了汉地流行的误争和陋习。他还在法相宗慧沼协助下补译了玄奘未译的要籍，发《金刚经》弥勒的“颂”和世亲的“释”，元著、世亲的《六门教授习定论》、《止观门论颂》等，均为梵本失传或西藏所缺译的。所撰《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》，叙述了初唐时期赴印求法盛况、中印交通、印度佛教及社会生活面貌等，丰富了当时的史地知识。《大唐西域求法高僧传》，记述了印度密教的起源和流行情况。在佛学的认识上，他认为大乘无过中观、瑜伽，两者同契涅槃，理无乖意，应该和合；并谓般若在宗实即含此二义。于律部则独尊说一切有部传统。他特别注意日常行仪，以为含生之类，衣食为先，受用失度，易招罪累。（郭元兴）

Yinyuan

　　明清之际禅宗僧人。日本佛教黄檗宗祖。俗姓林，名隆琦。福建福清人。28岁出家。明泰昌元年（1620），从福清黄檗山鉴源禅师剃度出家后，周游各地，历访名师。首至海口镇瑞峰寺所道享讲《楞严经》。在绍兴显圣寺听湛然讲《涅槃经》，不久至海盐金杰山广慧寺参谒当时名僧密云圆悟。崇祯三年（1630），随密云至黄檗山。崇祯六年，密云弟子通容继任黄檗山住持，隐元遂嗣其法。崇祯十年，受请继黄檗法席，住持七载，多所兴建。又历住浙江崇德福严寺及福建长乐龙泉寺。后回黄檗山开设法度，从其受学者甚多。

　　清顺治十一年（1654）应日本长崎兴福寺住持逸然等之请，率弟子十余人东渡传法。同年七月到达长崎，当地兴福、福济、崇福三唐寺，竞相延请说法，日本知名禅僧也常来问道。1655年，应日僧龙溪之请，到达摄津（今大阪）普门寺。1658年在江户（今东京）谒见将军德川家纲，备受礼遇。越年为幕僚留于京都，择定大和山（今京都字治）建寺，1661年建成，名黄檗山万福寺。后即以此寺为基地传禅，形成黄檗宗。1664年让法席与门下木庵性 ，退居于山内之松隐堂。1673年日本后水尾上皇特授大光普照国师之号。

　　著作有《隐地禅师语录》、《普照国师厂广录》、《云涛集》、《弘戒法仪》等，并订有《黄檗清规》十章。近年日本平久保章编有《编元全集》12卷。法嗣共23人，其中日僧有龙溪性潜、独照性圆、独本性源3人；其余著名的有木庵性 、即非如一、慧林性机、独湛性莹、大眉性善、南源性派、独吼性狮等，皆先后渡日的中国僧人。（林子青）

Yinguang

　　中国僧人。俗姓赵，名绍伊，法名圣量，别号常惭愧僧。陕西命阳（今合阳）人。初业儒，以辟佛为事，后皈依佛教。光绪七年（1881）于终南山南五台莲花洞从道纯出家。后于兴安双溪寺受具足戒。光绪十二年至北京怀柔红螺山资福寺专修净土。旋移居北京圆广寺。时浙江普陀山法雨寺住持化闻入京求藏经，邀其南下，遂于光绪十九年至法雨寺安居，在藏经楼阅大藏经，钻研佛教。1912年高鹤年居士到普陀，携其文稿数篇至沪，刊于《佛学丛报》，署名常惭愧僧，世遂知其名。1923年在南京与人合作创立放生念佛道场，开办佛教慈幼院。1928年为印行《安士全书》（周梦颜著）至上海太平寺暂住。1930年2月移居苏州报国寺，闭关撰述，完成普陀山、五台山、峨眉山、九华山四大名山志之修辑。后至灵岩山寺建立专修净土道场，在上海创办弘化社，流通佛典。1937年抗日战争爆发后，避居灵岩寺，闭门专事念佛。苏州沦陷后，更拒应世事，保持民族气节。归依弟子遍国内外。卒后华徒尊为中国净土宗第十三祖。著作有《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、《印光法师文钞》正续编及《嘉言录》等。（林子青）

Yingcl

　　中国僧人。又名显亲，别号华严座主。原籍安徽歙县，生于江苏东台。初学商于扬州。光绪二十二年（1896）于普陀山出家，在宁波天童寺受具足戒。历参金山、高旻、天宁诸大刹名宿，得法于天宁寺冶开。曾随法兄月霞往江苏僧师范学堂、安庆迎江寺、武昌宝通寺、汉阳归元寺等处参学，专研《华严经》。1917年至常熟兴福寺协助月霞办华严大学。不久赴杭州菩提寺，专究华严一宗典籍。后于常州清凉寺创办清凉学院。常往来于上海、无锡、宁波、福州等地讲经弘法。晚年安居上海沉香阁，从事著述。1954年被推为上海佛教协会名誉会长。1962年在中国佛教协会第三届代表大会上被推为名誉会长。（林子青）

日本佛教学者。爱知县人。幼从曹洞宗活山和尚得度。先就读于东京京北中学，后入第一高等学校。1906年考入东京帝国大学文科，在高楠顺次郎指导下专攻印度哲学。1910年任曹洞宗大学林讲师。后受曹洞宗派遣，前往欧洲留学，在伦敦剑桥大学等专攻梵语、巴利语和印度哲学。1917年回国，任东京帝国大学讲师。1921年以《胜论哲学派之起源成立及其理论》一文，获得文学博士学位。其后历任东京帝国大学，东北帝国大学和曹洞宗驹泽大学等校教授，讲授印度哲学。1939年访问中国，回国后写成《中国佛教史》（唐代以前部分）。退职后受聘为名古屋大学文学部讲师，主讲佛教有关学说。主要著述有《印度哲学研究》（论文集）、《禅宗史研究》、《印度哲学史》、《佛教逻辑学》、《佛教思想研究》、《印度大乘佛教中心思想史》、《释道安研究》、《佛教经典史》、《中国佛教史》、《日本佛教史》，英译《十句义论》等。有《宇井伯寿著作选集》行世。 Yuance

唐代新罗僧人，玄奘的著名弟子之一。原为新罗王孙，自幼出家。15岁到中国，初从法常、僧辨游，后住长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研毗昙、成实、俱舍、婆沙诸论疏，通梵语、西藏语等六种语言，一时颇负盛名。玄奘归国后，圆测即受学于玄奘。显庆（656~660）间玄奘徙居西明寺。敕选50人同往，圆测即在其列。玄奘逝世后，他即在西明寺弘传保证识教义。新罗的神文王曾数次敦促圆测回国，但都为武则天所阻。有人根据朝鲜《三国遗事》卷二材料，认为圆测随玄奘学习唯识之学后，曾一度归国。

　　圆测早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之说。真谛之学接近清辨，与护法自然对立。以后圆测虽从玄奘受学，但仍常把真谛与玄奘并尊称为三藏。同时，他在《解深密经疏》中频频引用真谛之说，又多引用真谛所译《摄大乘论》，为图调和新旧唯识，融通唯识与中观论旨。著作甚丰，据《韩国佛教撰述语文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真谛学说的重要参考资料。另外，此疏传至藏地后，对宗喀巴、昙旷都有影响。②《仁王经疏》3卷。③《般苦心经赞》1卷。卒后葬于洛阳龙门香山寺北谷。弟子慈善、脏庄分得部分遗骨葬于终南山。北宋政和五年（1115）同州龙兴寺广越又由终南山分得遗骨，葬于西安兴教寺玄奘塔左，与窥基塔相对。宋复为作《塔铭》，今皆存。（高杨）

Yuanren

　　日本佛教天台宗山门派创始人。俗姓壬生。下野国（今 木县）人。幼丧父，礼大慈寺广智为师。15岁登比睿山师事最澄，学天台教义。21岁在东大寺戒坛受具足戒。24岁就最澄受圆顿大戒。旋于比睿山北谷结庵苦行，6年后始讲学于法隆寺和天王寺等处。838年以请益僧身份随遣唐使到中国求法，于扬州开元寺就宗睿学梵语，从全雅受金刚界诸尊仪轨等大法。嗣因在回国途中，遇风飘至山东文登县，遂挂锡于赤山法华院。后得机巡礼五台山，于大华严寺、竹林寺从名僧志远等习天台教义，抄写天台典籍，并受五会念佛法等。旋入长安，住资圣寺，结识名僧知玄，又从大兴善寺元政、青龙寺法全、义真等受密法，从宗颖习天台止观，从宝月学悉昙（梵语），前后历时10年。时值武宗禁佛，于宣宗大中元年（847）携带佛教经疏、仪轨、法器等回国，深得天皇信任。于比睿山设灌顶台，建立总持院，弘传密教和天台教义；并在“常行三昧堂”，提倡净土念佛法门。854年为延历寺第三代座主，继承最澄遗志大力弘扬大乘戒律，住寺10年，使日本天台宗获得很大发展。卒后，清和天皇赐慈觉大师谥号。著作百余部，最著名的有《入唐求法巡礼记》4卷，与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记。1955年，美国赖肖尔将其译为英语。赖肖尔又自撰《圆仁在唐代中国的旅行》一书，同时在美国出版，并被译为德、法两种文字。（林子青）

Yuanying

　　中国僧人。俗姓吴，名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。19岁于鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。宣统元年（1909）于宁波接待寺创办佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地，远及南洋。1924年与转道、转物发愿重兴泉州开元寺，创办佛教慈儿院，自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为理事长。抗日战争时期，住持上海圆明讲堂，曾组织僧侣救护队，办难民收容所，并赴南洋募集经典援助抗战。1939年秋回国，在上海突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。1945年开办楞严专宗学院。1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋区域和平会议。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出了贡献。同年九月在宁波天童寺病逝。著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，后合编为《圆瑛法汇》。（林子青）

Yuanzhen

　　日本佛教天台宗寺门派创始人。俗姓和气，字远尘。赞岐国（今香川县）人。空海俗甥。15岁师事延历寺义真，受菩萨戒，安居比睿山12年。因通达显密，博鉴他宗，被推为“一山真言学头”。853年入唐，于福州开元寺就存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教。继至天台山国清寺，研习天台章疏。唐大中九年（855）至长安青龙寺，从法全受瑜伽密旨，受传阿阇黎位灌顶；又向大兴善寺智慧轮学胎藏、金刚两部秘法。翌年到越州（今浙江绍兴）开元寺，谒良 。复上天台，于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。大中十二年携带经疏千余卷回国。依敕命住比睿山山王院，并屡次受请入宫讲经修法。越年移住山下三井园城寺，奏请为天台的别院；又创立唐院，收藏由中国带回的典籍。868年敕许以园城寺为传法灌顶道场，形成后来的寺门派。同年任天台宗第五代座主，职位僧教。教义上不同意圆仁所说圆密两者教理相同只是“事相”（仪轨等）不同的观点，认为密教比圆教（天台宗）优越。卒后追谥智证大师。主要著作有《法华论记》、《法华玄义略要》、《大日经指归》、《讲演法华仪》等。所著《授决集》2集，后成日本天台宗寺门派教学的根本圣典。（林子青）

Yuankong

　　日本佛教净土宗创始人。俗姓漆间，幼名势至丸，号法然。美作国（今冈山县）人。岁投菩提寺观觉出家，学沙弥法。13岁登比睿山师事源光，后从皇圆受戒，习天台教义。1151年投黑谷慈眼房睿空之室，学圆顿戒和密宗教义，读源信的《往生要集》，传承佛立三昧法门。1175年读唐善导《观经四帖疏》的《散善义》后，专志于念佛法门，开创“一向专修宗”。1186年，睿山座主显真集各宗硕学名僧于大原（大今京都一带）胜林院，与源空辩论净土法义。此即有名的“大原问答”，记录成书名《大原谈义》。后于奈良东大寺讲净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》），并为天皇、皇后授戒。1198年应关白藤原兼实之请，口述《选择本愿念佛集》由安乐笔录，以定净土宗要。其时，他倡的称名念佛净土法门日益盛行，引起南都北岭各宗的反对；又因受弟子安乐收容宫女出家一事所牵连，而被流配。获赦后，于摄津（今兵库、大孤一带）胜尾寺，继续弘布净土宗。卒后，历代天皇先后赐谥圆光大师、东渐大师、慧成大师、弘觉大师、慈教大师等。一般称为法然上人。主要著作有《选择本愿念佛集》、《无量寿经释》、《观无量寿经释》、《往生要集诠要》、《往生要集料简》、《类聚净土五祖传》等。1955年编有《昭和新修法然上人全集》1册，1975年又出版《宁本法然上人全集》9卷。（林子青）

日本佛教天台宗僧人。净土宗教祖之一。俗姓卜部，大和国（今奈良县）人。幼丧父，在比睿山师事良源。15岁任讲师，精通显密。后屏居横川慧心院教授，精修净业，从事著述，时人称“慧心僧都”。986年将所撰《往生要集》3卷托便船送往中国，由台州商人周文德持赠天台山国清寺。后期弟子寂照赴华时，他提出有关天台宗疑义27条，转请四明（今浙江宁波）延庆寺天台学者知札解疑知礼惊其造诣之深，作答释寄还。后被补为“内供奉”十禅师之一。曾于首楞严院东南建花台院，安置丈六的阿弥陀佛像供人礼拜。后被尊为日本净土真宗的第六祖。在日本天台宗内，其法系称为“慧心流”。著作共有70余部，150余卷。主要有宣说天台宗教义的《一乘要诀》；宣传天台宗“观念念佛”和善导等“称名念佛”理论的《往生要集》，为后世日本净土宗重要教典。他的净土教思想为镰仓时期的新佛教奠定了基础。近代有《慧心僧都会集》行世。（林子青）

古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅 品》译成英语。日本荻原云来译出其中的六品，山口益译出了十一品。《入中论》西方学者也已校印，法尊则从藏译本译成汉语。

　　随应破派由于月称的努力而大张其势，不仅与瑜伽行派相对立，而且与中观自立量派相抗衡。月称的学说通过阿底峡完整地传入西藏，中经宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。（方广 ）

古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要学者。据藏传资料，他系东印度婆连陀罗王族班支达毗斯沙迦之子，曾从安慧、阿输迦等人受学，精内外五明。曾在东印度跋卢舍王国写了声明、医方、韵律、工巧等方面的著作多种。后被国王逐出，随商人到今斯里兰卡，建狮子音神殿，讲大乘法，并写作工巧、医方等著作。随后到南印度，为《波腻尼经》作注；又到那烂陀寺，以瑜伽行派学者的身份与中观派学者月称辩论。据说这场辩论持续了七年，旁听者甚众，最后的结论是“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒，慈氏无著书，众生之甘露”。意谓月称所传的龙树之学，有可取的，也有不足取的；而月官所传的瑜伽学则守全是可取的。月官在这场辩论中获得好评，说明他对瑜伽行派学说有所发展。嗣又在檀那室利建立百余度母神庙。最后逝于南印度普陀山。

　　月官从瑜伽行派观点出发讲中道，学贯显、密；弘通博识，著述甚丰。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四个方面著作各有108部，共计432部。但今存甚少，梵文仅有《与弟子书》一封信，汉译全无，藏译有40余部；其中一半以上是关于密教的，大多保存在藏文大藏经中。主要著作有关于声明的《记论旃陀罗经》、《记论旃陀罗字经解》、《字缘二十颂释》、《忏悔赞》、《菩萨律仪二十论》（以二十颂概括菩萨戒的内容）等。他在西藏主要是作为一个文法学者而名彰后世。此外，他对菩萨戒的说法，也与玄奘的译本有出入，内容虽无变化，但也戒的说法，也与玄奘的译本有出入，内容虽无变化，但也显示出两家传承的不同。他的说法，完全为藏传佛教所传承。（方文 ）

中国僧人。俗姓胡，名显珠。湖北黄冈人。幼习医学。后于南京观音寺出家，于大通莲花寺受具足戒。曾历游名山，遍参知识。光绪二十五年（1899）至常州天宁寺谒住持冶开，受到器重，承其法嗣。后到句容赤山真如寺参见法忍，备得其传。初习天台宗，后改学华严宗，对杜顺的法界观及未能藏和澄观的章疏均有研究。先后至武汉、北京、江苏、浙江等地讲经，并到过泰国、缅甸、锡兰（今斯里兰卡）和印度。1906年赴日，在东京为留日学人讲《楞伽经》、《维摩经》等，备受欢迎。在住持安庆迎江寺期间，曾至直京组织江苏僧教育会。宣统元年（1909）与谛闲在南京创办僧师范学堂。1914年于上海哈同花园创华严大学，专弘《华严经》。持松、常惺、慈舟等皆在此受业。后迁校杭州海潮寺。其间曾至群体结山东崖寺讲《楞严经》。1917年移居常熟虞山兴福寺任住持，续办华严大学。著述均已散佚，仅有《维摩经讲义》行世。（林子青）

北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。内学之外，兼善儒、老、百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望日增，为吴越王钱俶所敬，署为两浙僧统，赐“明义示文大师”号。太平兴国三年（978）吴越王钱俶降宋。他以花甲之年奉阿育王寺真身舍利来到汴京（今河南开封），宋太宗见之于滋福殿，多次宣召，赐予紫衣及“通慧大师”号，入翰林院。六年，充右街副僧录。七年，又奉诏回杭州编纂《大宋高僧传》，历时七年成书30卷；受到大宗褒奖，命僧录司编入大藏流通。淳化元年（990）任左街讲经首座，翌年任史馆编修。至道元年（995）掌洛京（今河南洛阳）教门事。咸平元年（998）加右街僧录。次年迁左街僧录。他向以学识广博知名，太平兴国初叠奉诏旨编修《大宋僧史略》3卷，记载佛教事务及典章制度的起源和沿芏。著作尚有《四分律行事钞音义指归》3卷（已佚）、《舍利宝塔传》1卷、《护塔灵鳗菩萨传》1卷等。此外还有外学著作多种，大多佚失不存。（苏晋仁）