（杂名）Kūla，凡人之小塔也。寄归传二曰：「或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖。」

（术语）北方佛教之对，阿育王以后，传播印度南部，锡仑，暹罗，缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典，皆为巴利语，小乘教也。其由北印度存在于西藏支那等之经典殆为原文，大乘教也。如斯南北异其趣，故以地理区分称为南方佛教。

（名数）一毛，二刍摩迦，此方所无。三奢搦迦，此方所无。四羯播死迦，白毡也。五独孤洛迦，纻布也。六高诂薄迦，是上毛緂，此方所无。七阿般阑得迦，是北方地名，彼处有此衣。又有名释者，是𫄟羂之衣耳。见有部毗奈耶十八。

（修法）供养七佛药师之秘法也。

（术语）已者已往，今者现今，当者当来，即过去现在未来之三世也。法华玄义释签二下有曰：「已今当之妙，于兹固迷。」是华严等前四时之经为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说也。又阿弥陀经曰：「已发愿，今发愿，当发愿。」

（书名）一卷，唐法藏撰。明华严五教之观者。

（杂语）量名。俱舍论十二曰：「七虱为[麸-夫+广]麦，七麦为指节，三节为一指。」

（地名）见震旦条。

（术语）五乘之一。

（术语）七十五法中十大地法之一。百法中五别境之一。于所缘之境决定印可而不可移转也。若于境犹豫，胜解全无，故大乘不摄之于遍行法。俱舍论四曰：「胜解，谓能于境印可。」唯识论五曰：「云何胜解？于决定境印持为性。不可引转为业。」

（故事）世尊苦行之日，仅食一麻一米。麻，麻子也。智度论三十四曰：「如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外言：我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦。」

（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：「始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。」

（术语）台宗圆教之断法也。谓台宗解元来性恶，故见思、尘沙、无明之三惑，同时并断也。指要钞二曰：「诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故得即名而无即义也。」

（人名）Milinda，王名。译曰慈。弥兰王问那先比丘，人一生造恶，命终时念佛生天，如何？那先以船上置石之譬答之。见那先比丘经。

（界名）Akaniṣṭha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：「下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。」即全色界也。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。」玄应音义六曰：「经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。」玄赞二曰：「阿迦扼瑟揥。」（巴Akaniṭṭha）。
（界名）巴利语Akaniṭṭha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akaniṣṭha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。」又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。

（术语）诸尊诸明王等使者辨事之三昧也。

（术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：「是有是无。」或曰：「有亦无。」亦曰双照之句。三论玄义曰：「是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。」

（术语）调养身之一切资具也。度者器物各自之度量。行事钞钵器篇注曰：「房舍众具五行调度。」资持记曰：「谓调养具度，即众物之通名。」

（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：「长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。」西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：「石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。」

（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。