（名数）弥陀如来之四十八愿也。

（经名）沙弥十戒仪则经之略名。

（名数）大日经一曰：「又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法。」同疏曰：「执金刚对金刚智慧门降伏方便，普贤对如法身门寂灾力便，观音对莲华三昧门增益方便，举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中，故殊言之。」

（经名）具名大乘舍黎娑担摩经，一卷，赵宋施护译。佛告诸苾刍若于十二缘生能见了，名之为见法见佛。舍利弗以问慈氏菩萨，菩萨细释十二因缘甚深之义。舍黎娑担摩，译曰稻[廿/干]。别有稻[廿/干]经。同本也。Śālistambha。

（仪式）言简略之佛事也。语不多，立地而成之谓也。虎关之十禅支录序曰：「予考订古今禅册，备十门：一曰开堂；二曰上堂；三曰小参，附升座；四曰拾提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。」

（异类）夜叉名。译曰善见。见无量门破魔陀罗尼经。Sudarśana。

（流派）牛头山法融禅师之一派。参照牛头禅条。

（譬喻）多用于譬喻。

（菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。

（名数）金刚经曰：「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」同略疏曰：「过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。」密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：「一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。」

（佛名）阿难当来成佛时之名。法华经人记品曰：「佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海惠自在通王如来。」

（术语）无造作之念，无贪欲之心也。无量义经曰：「其心寂静，常在三昧，恬安憺泊，无为无欲。」

（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。

（术语）以名大乘穷极之实教。后魏光统律师立三教，第三为圆教。圆教之名，自此始。其后由晋华严经五十五：「尔时如来，知众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又「显现自在力，演说圆满经。」之经文而立名。天台宗判四教，第四为圆教，华严宗复立五教，第五为圆教。今依台宗之说释之，先就圆体言之，则为圆融圆满之二义。十界三千之诸法，一如一体，谓为圆融，十界三千之诸法，条然具足，谓为圆满，亦曰圆足。圆融为空谛，圆满为俗谛，此二相即不二为中谛。观此三谛于一时，谓为圆。辅行二之一曰：「圆名圆融圆满义，又圆者全也。李奇云：圆钱也，即圆全无缺也。」四教仪一曰：「圆以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教也。」次就行位言之，则谓为圆顿。华严经说初发心时便成正觉，涅槃经说发心究竟二无别是也。顿者顿极顿足，诸法本圆融，故一法圆满一切法，以一念之开悟，顿疾极足佛果，谓为圆顿。是天台所判四教中，第四圆教之所诠也。是为宗之极致。故教名圆顿宗。戒名圆顿戒。观名圆顿观。辅行二之一曰：「圆顿者，顿名顿极顿足。（中略）体非渐教，故名为顿。」次称三谛相即之实相，不可思议。谓为圆妙。释签一之一曰：「圆，觉妙之别名。」四教仪集解下曰：「三谛圆融，不可思议，名为圆妙。」

（术语）外相虽异而其本性则一。故曰一体。涅槃无名论曰：「天地与我同根，万物与我一体。」法界观曰：「情与非情共一体。」

（书名）发智论说善恶行业之篇章名。八犍度之一。犍度者，译言类聚。犹言品。

（术语）新作佛像所行之法会名。开佛眼之义。开眼之本据，如一切如来安像三昧仪轨经曰：「如是供养仪则已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。」大威力乌枢瑟摩明王经中曰：「令匠于坛中速刻本尊，（中略）以彩色严之，像额间点赤或黄。至来月一日开目。」二经中前经说理之开眼，后经说事之开眼。然开眼之古式事理皆为也。

（术语）三论之嘉祥，区别菩萨所造之论为二种，通申诸经之旨者云通申论，如中论百论等。别申一经之旨者云别申论，如智度论之释大品经。略云通论别论。见三论玄义。明智旭称之为宗经论（通申论），释经论（别申论）。见阅藏知津。

（术语）满菩萨之因行而成等正觉也。见等正觉条。

（物名）Malayu，香名。大日经疏七曰：「白檀香，西方名为么罗庾，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。」见摩罗耶条。