（术语）与利他同。无量寿经上曰：「自利利人，人我兼利。」

（杂名）Veda，与吠陀同。见韦陀条。

（术语）Viśeṣa，胜论六句义第五句义之梵名。旧云别相谛，新云同异句义。百论疏上之中曰：「五毗尸沙谛，此云别相谛，谓瓶衣不同也。」

（仪式）立僧首座奉堂头之命或普说或入室，堂头先送牌于其人，立僧谨受之，名曰受牌。其后或普说或入室。见象器笺十一上。

（修法）向药师如来忏悔罪障之法也。

（术语）心不相应行法之略。

（杂语）见沤和拘舍罗条。

（菩萨）维摩经之同闻众。

（衣服）又作经帷子。死者所被之净衣，书经文者。不空羂索真言经六曰：「若有众生，亿劫具造四重五逆十恶等罪，身坏命终，堕阿鼻狱。若此亡者随其身分尸骸衣服为真言者，身影映著，即得解脱。舍所苦身，直生净土。」大宝楼阁经上曰：「若读若诵，若受持，若佩身上，若书衣中。（中略）决定当得不退转无上菩提。」

（术语）谓如波即水，水即波，彼此互废己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。两镜相照为相入，非相即也。

（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。

（譬喻）唐则天之譃名也。说郛三十四譃名录曰：「鬼婆者武后也，地藏菩萨李光弼也。」

（流派）路伽耶陀之略。见路迦耶底迦条。

（经名）一卷，东晋昙无兰译，说佛印可呵雕阿那鋡之德行及说法者。

（经名）三卷，隋那连提耶舍译。佛由力庄严三昧出，说佛之十智。

（术语）三种罗汉之第三。

（本生）杂宝藏经一曰：「过去久远时，雪山有一仙人，名提婆延，婆罗门种。婆罗门法不生男女，不得生天。此婆罗门常于石上小便，精气流堕石宕，一雌鹿来舐小便处，便有娠。月满，诣仙人窟下生一女子。莲华裹其身，自母胎出，端正殊妙。仙人知是己子，取而蓄养。渐长大，脚蹈地处，皆出莲华。乌提延王游猎，见是女端正，乞之于仙人。便与王语言当生五百王子。王大夫人甚妒鹿女，其后鹿女不久生五百卵，盛之于箧中。大夫人取五百面段以代卵处，以此箧掷弃恒河中。王问夫人生何物？答言纯生面段。王言仙人妄语。即下夫人之职，不更见王。时萨耽菩王在下流与诸婇女游戏，见此箧来取之，于五百夫人，各与一卵。卵自开，中有童子，面目端正。养育长大，各皆有大力士力，建五百力士之幢。后萨耽菩王与乌提延王有隙，五百力士将军众伐乌提延王。王恐怖言：一力士犹不可当，况五百力士耶？又思念彼仙人能或解知。诣仙人所，乞攘却国之大难。仙人言：五百力士，莲华夫人之子，王今以莲华夫人，乘大象上，著于军阵前，彼自然服。即如仙人言：还来忏谢莲华夫人，庄严夫人，乘大白象，著于军阵前。五百力士举弓欲射，手不得自然屈伸。时仙人飞来虚空中告诸力士，慎勿举手，勿生恶心。若生恶心，皆堕地狱。此王及夫人，汝之父母也。母即按乳，一乳作二百五十流，皆入诸子口。即向父母忏悔，皆得辟支佛。二王亦自然开悟，得辟支佛。尔时之仙人即我身是也。」（取意）。

（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：「五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊疴，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。」玄赞二曰：「西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」释氏要览下曰：「十诵律云：经行有五利：一勦健（勦音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。」法华经序品曰：「未尝睡眠经行林中。」同方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。」十诵律五十七曰：「经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。」摩得勒伽六曰：「比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。」

（术语）见僧残条。

（寺名）后魏建昭玄寺，为僧尼之总管所。僧史略中曰：「后魏有曰：初立监福曹以统摄僧尼，寻更为昭玄寺也。故隋百官志曰：昭玄寺掌佛教，署大统一人统一人维那三人，置功曹主簿员管诸州群县沙门矣。」佛祖统纪五十一曰：「陈文帝，置昭玄十统。」有昭玄大沙门统，昭玄沙门统，昭玄沙门都统，昭玄大统，昭玄上统等之称。