（物名）Karpāra，香药名。最胜王经七列香药三十二味中，第十八曰：「婆律膏香（揭罗婆）。」同慧沼疏曰：「婆律膏者，是龙脑香脂。」

（书名）具名庐山莲宗宝鉴念佛正因。十卷，元庐山东林寺善法堂主优昙普度集。广述念佛之要旨。

（术语）因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：「诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。」大日经疏十九曰：「因如镜，业如身，对镜而影现也。」

（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：「以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。」

（流派）Ṣaṇṇagarika，小乘十八部之一。译曰密林山部。见开宗记一本。

（菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。见弥勒条。

（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：「于恶自厌名惭，于过羞他为愧。」

（譬喻）慈悲之心，能使人滋荣，故譬之以水，曰慈水。性灵集七曰：「慈水奄游。」此云慈母也。

（术语）二利之一。利益他人也。无量寿经上及赞阿弥陀佛偈曰：「自利利他力圆满。」净土论曰：「应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。」

（譬喻）人为无明烦恼所缠覆，如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内也。胜鬘经曰：「为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说，是故名圣谛。」同宝窟下末曰：「为于无明缠覆，如鸟在[谷-禾+卵]。为[谷-禾+卵]所藏，故名为藏。」

（名数）对于小乘教之九部而立大乘教之九部。见九部条。

（书名）与阿毗达磨发智论同本异译。苻秦僧伽提婆，竺佛念共译。三十卷。犍度。译曰聚。积聚之义。发智论以有篇章八聚谓之八犍度论。

（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stūpa，巴Thūpa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰𨱎婆，又曰塔婆，又曰私𨱎簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。

（故事）见油附录覆油钵条。

（杂语）又作摩佉Māgha，十一月之称。见摩伽陀条。

（地名）见月支条。

（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。

（杂语）酒味也。行事钞下二曰：「变成苦酒者不得饮，以酒两已成故。」同资持记曰：「两即味也，北人呼酒味为两。」

（寺名）唐高宗时于长安立之。佛祖统纪五十三曰：「唐高宗敕建西明寺大殿十三所。」稽古略三曰：「戊午显庆三年，六月十二日，帝创西明寺成。十三日帝出绣像长幡，送寺安奉。（中略）七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。」

（术语）三三昧门之第二。又云无相解脱门。见三三昧条。