（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。

（人名）迦旃延之略。比丘名。

（书名）唐百丈山怀海禅师初立禅家一门之宗规，谓之百丈清规。后世称之谓古清规。宋景德元年，翰林学士杨亿有古清规序，则此时尚存。其后灭亡，仅有颂偈等，散见于诸书，后来诸师收集而出于世。有宋徽宗崇宁二年，宗赜所集之崇宁清规，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清规，及元武宗至大四年，东林咸公所集之至大清规三种。最后元顺宗至元四年，百丈山德辉禅师奉敕选拔前之三规，大成清规。名敕修百丈清规。有八卷。诏天下僧人悉依此清规而行。至明屡下敕不入此清规者，以法绳之。见敕修清规序跋。

（杂语）赞佛与转法轮也。转法轮者，谓成道而说如来之教法也。赞即转法轮之义。

（譬喻）见恒河沙条。

（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

（术语）俱生起之略。与吾生俱起之义。人之惑心之起，有二种，一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起。不假此三者对于境自然而起者为俱生起。此中分别起，其惑强，却易断，俱生起弱而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。唯识论一曰：「无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。」同述记一末曰：「与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。」

（术语）净土往生九品中之第六。见九品条。

（人名）Śiladharma，译作戒法。于阗国沙门名。见宋僧传三。

（衣服）慧琳音义二十五曰：「迦陵伽是国名，波和罗是衣名。」三德指归二曰：「迦陵迦者：迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。」梵Kaliṅgapravāra。

（名数）天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀为因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代众生之方法者也。今转用为释义之方规。惹众生之乐欲为第一悉檀，使生信为第二悉檀，破恶执为第三悉檀，使入实相，为第四悉檀。假如第一解经中如是我闻之如是曰：「如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。」此为世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是为世界悉檀之因缘释。二解曰：「如是者信顺之辞。」是为举阿难之信。而劝人之信者。故为为人悉檀之因缘释。三解曰：「外道经文冠首置阿（无义）、沤（有义）二字，如是者，当惹起他之诤论，故佛教对之而置如是二字。」是以无诤破诤之意，故为对治悉檀之因缘释。四解曰：「如者真如也，是者真如离百非也。」是使入中道实相之释义，故为第一义之因缘释。以如是四种之悉檀为因缘，而为四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义为藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心为意识，是约三藏教之释也。如言为阿赖耶识，是约通教之释也。如谓为如来藏识，是约别教之释也。如言为三千诸法，是约圆教之释也。三本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道于久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓为比丘之声闻，是约迹之释也，如谓为原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前三释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，于是设观心之一释，如解王舍城而云为我一心是也。何则？众生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示众生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄于我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：「一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是终于而退，皆以四意消文。而今略书或三二一，贵在得意，不烦笔墨。」

（术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：「垢之与漏，名异体同。」大乘义章五本曰：「流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。」梵，摩罗。Mala。

（佛名）如来名，即阿弥陀佛之省称。南史庚说传曰：「举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。」见阿弥陀条。

（术语）称右手。

（名数）法相宗总门之法身也，又真言之法界身也。见法身条。

（修法）文殊菩萨之六字法也。见文殊条。

（杂名）谓地藏菩萨也。

（物名）见毗舍离条。

（术语）法四依之一。见四依条附录。

（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：「轻安者，谓心堪任性。」