佛词典
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（术语）大日之曼荼罗，以大日为中胎，而成三重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对于诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：「若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。」见都会坛曼荼罗条。
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（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：「若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。」又见十不二门指要钞下。
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（术语）一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果，又同善等之性其他一切之相，故谓之心随转法，即心生则随而生，心灭则随而灭也。俱舍论六曰：「心所二律仪，及彼心诸相，是心随转法，由时果善等。」
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（术语）受戒之师，谓为和尚。和尚之年长德高者，称为大。
（职位）西晋怀帝永嘉四年天竺之佛图澄至，石季龙倾心事之，号为大和尚，见佛祖统纪三十六。 -
（人名）比丘名。见昙无谶条。
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（术语）异于他之说也。月上女经下曰：「利益众生，无异说。」瑜伽论释曰：「就相随机，种种异说。」物不迁论曰：「群籍殊文，百家异说。」
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（名数）清凉、安隐、安静、寂灭四义也。心离热恼，为他世之乐因，以能建立止观，得涅槃之乐因也。
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（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：「譬如热时清凉池，有目有足皆可入。」法华玄义二曰：「智为行本，因智目起于行足。」同四曰：「智目行足到清凉池。」止观五曰：「膏明相赖，目足相资。」
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（术语）开悟之士。又以法开导之士。菩萨之德名。玄应音义四曰：「开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。」释氏要览上曰：「经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。」因而亦为和尚之尊称，又曰阐士。
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（术语）弥陀四十八愿中之第二十愿也。系念净土，植诸德本，至心回向之，则誓遂其愿望，必往生净土也。故名此愿为植诸德本愿，系念定生愿，至心回向愿。
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（地名）鸡足山之异名。摩诃迦叶入定之山也。摩诃摩耶经下曰：「摩诃迦叶。于狼迹山中入灭尽定。」玄应音义八曰：「狼迹山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云鸡足山，又云尊足山。令迦叶居中者，在菩提树东也。」
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（术语）有缘日之略。谓某佛于娑婆有缘之日也。又结缘日之义。众生于其佛结缘之日也。此缘日之义，经论无典据。但以三十佛分配于三十日而拜之，则自五祖戒禅师始。是缘日之根元也。
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（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。
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（书名）十卷，明宋濂蓍，祩宏集。
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（佛名）胎藏界中台八叶院东方之尊也，赤白色，即日初出之色也。宝幢者以菩提心统率万行，降伏四魔军众之标帜也。密号曰福聚金刚，是此如来转第八识而得之大圆镜智所成。而此镜智含藏一切智德，故亦曰福寿。左手为拳，安于胁，右手垂而触地。种子为无点之字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿閦如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：「东方号宝幢，身色如日晖。」同疏四曰：「次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。」
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（杂语）于神咒之法不食盐也。五部律二十六曰：「有诸比丘，诵咒时，不啖盐，不眠床上，称言南无伽神婆。生疑我将无堕异见受余师法耶？以是白佛。佛言神咒法尔，但莫堕其见。」穰麌利童女经曰：「修行者欲成就此法者，先断五辛，亦不食盐，不食油。断语。于一静处，三时澡浴，三时澡衣。结印诵随心真言满一万遍，则行法成就。」盖断盐者减食欲之意也。
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（衣服）就价言，则居三衣之中，因名中价衣。见六物图。此非价额，乃于衣尊贵之点而得名。
（衣服）郁多罗僧衣之别名。以此衣之财直在三衣中为中位也。又因此衣著于中间及贵重，故曰中价衣。非钱财价值之意也。见六物图。 -
（杂语）同表白。以事趣告白佛菩萨也。
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（杂语）开传法灌顶之坛也。其授灌顶之知法师范谓之开坛阿阇梨。
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（术语）比丘食而无罪之肉云净肉。有三种，五种，九种。见食条。
字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿閦如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：「东方号宝幢，身色如日晖。」同疏四曰：「次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。」