佛词典
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（杂语）法华经安乐行品曰：「菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
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（术语）时有假实之二。实时曰迦罗Kāla，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多说三昧耶假时。律藏多说迦罗之实时。见三昧耶条。
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（术语）四谛之一。
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（术语）三断之一。
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（譬喻）结者烦恼之异名。譬烦恼为身之病也。智度论二十二曰：「僧是我断诸结病中一因缘。」
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（杂名）Udaka，又作郁持迦，忧陀伽，乌娜迦等。水之别名。涅槃经十三曰：「随其种类，说言其水。或言波尼，或言郁持，或言[沙/米]利蓝。」慧琳音义二十六曰：「郁持东天竺人，呼水名也。」玄应音义二曰：「郁持迦此水之一异名也。」翻梵语九曰：「郁持应云忧陀伽，译曰水也。」梵语杂名曰：「乌娜迦。」案持者特之误也。
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（图像）一丈六尺之佛像，化身之形。观无量寿经曰：「一丈六像在池水上。」又详丈六条下。
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（术语）昙鸾所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二为物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论注下曰：「云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身为物身。」六要钞三本曰：「此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。为物身者此是事物，即云方便法身是也。一义云：实相为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德，即名与义，实相约义。即是光明摄法身故，为物是名，即是名号摄众生故。问且就后义，既云实相，何为事佛？答：所言实相，非无相义，是虚实义，即约生佛。谓佛为实，众生为虚；以悟为实，以迷为虚。问：二义之中，以何为正？答：二义俱存，用舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤。」鸾师亦立法性方便之二法身。见法身条。
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（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：「无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。」真谛译之摄论五曰：「论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。」
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（杂语）与双树同。谓之娑罗双树。正宗记曰：「趍拘尸那城，既至双木之间。」
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（人名）往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟三昧，今之释迦佛于彼时生于王种，出家为沙门，就此比丘学般舟三昧。见般舟经至诚佛品。
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（人名）宋瑞州清凉寺宝觉禅师，名德洪，字觉范，初名慧洪。就真净克文禅师而得悟。著禅林僧宝传三十卷及林间录。高宗建炎二年五月入寂。寿五十八。赐宝觉圆明之号。见稽古略四，佛祖通载二十九。
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（名数）八正道也。是为圣者游行之所。故名。
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（界名）Ānandakūṭa，佛世界名。译曰华积。见陀罗尼杂集九。
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（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：「常处地狱，如游园观。」
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（天名）Amagadha，译为无害毒。帝释名。法华玄赞二曰：「能天帝，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无害毒，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。」
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（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：「闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。」十住毗婆娑论曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。」法华经序品曰：「此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」
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（术语）译为入灭。常略曰涅槃。见涅槃条。俱舍光记二十三曰：「梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。」
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（杂语）止观七曰：「若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾转举于空中。一人云：吾入大市之中。皆云避于如是处，无常之杀鬼，岂知我处耶？议毕，谒王述其意而去。过七日市监奏王曰：『有一梵志卒死市中，王云一人已死，余三岂免？』」法句譬喻经二，举此因缘。见杀鬼条。
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（地名）又作云黄山。在浙江义乌。上有岘壁，高百丈，广三十五丈，可俯瞰华溪。傍有如来峰，七佛峰。梁天监年中善慧大士栖居此山顶，躬耕行道，因以有名。彼「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流」之偈，盖咏当时之景物者。大同五年，创寺于双梼树下，名曰双林寺。陈天嘉二年，绕树行道，感七佛相随，山顶忽见黄云之横。其状盘旋恰如盖，因名云横山。见传灯录二十七。