佛词典
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（经名）那先比丘经之略名。
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（杂语）Asvayuj，译曰七月。见西域记二，梵语杂名。
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（植物）Rocana，花名。慧琳音义二十六曰：「卢脂那亦云卢遮那，此云眼花也。」
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（术语）四分律所说二十犍度之一。见拘睒弥犍度项。
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（术语）为疑惑所驱役，而流转于三界，谓之疑使。十使之一。大乘义章六曰：「使者如地论说：随逐缚义，名之为使，盖乃就喻以名烦恼。如世公使随逐罪人，得便系缚。烦恼亦尔，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。有人释言，驱役名使，于义无爽，但非经论。」法界次第上之上曰：「使以驱役为义，能驱役行者心神，流转三界。」
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（植物）Aśvattha，木名。探玄记二十曰：「阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。」百一羯磨五曰：「阿说他子，菩提树子是也。」
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（术语）阿耨多罗三藐三菩提之古译。注维摩经七曰：「肇曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，莫法不知，正遍知也。」
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（术语）成佛，即得道也。
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（故事）有四说，一从佛学。五分律三曰：「时世尊受诸大声闻与阿耨达龙王之请，调达未得神通，不能俱去，羞耻从佛，愿学通法。佛为教于安居中得神通。」二从修罗陀比丘学。增一阿含经四十六曰：「提婆达多从修罗陀比丘学沙门威仪礼节。是时提婆达多请说神通道，比丘为说其法。达多不久而得。」三从十力迦叶波学。毗奈耶破僧事十三曰：「提婆达多未得圣果时世饥荒，乞食难得，有诸神通者或往他洲，或往天取食。提婆达多见之，欲得神通，诣佛请教。佛知彼起逆罪，劝三学不教通法。提婆去往憍陈如乃至五百上座请教。诸比丘知佛意，亦不教。更去诣十力迦叶波，彼不知佛圣意，即教之。达多受其教而得神通。」四从阿难学。出曜经十五曰：「时有比丘名调达，聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易，诵佛经六万，象不胜载。后意转退，渐生恶念，意望供养，至世尊所，请说神通之法，世尊知彼恶意，说四非常法，不许通法。去至舍利弗目连所，二比丘亦同佛，调达念阿难我弟，彼必教我。诣阿难所请，阿难为说其法。调达闻已，在闲处专心一意，由粗入细，以心举身，以身举心，身心俱合，渐渐离地，乃至石壁无碍。」智度论十四、十诵律三十七亦同。
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（术语）见戒急条。
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（名数）见四种墨印条。
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（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」
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（杂语）法华经安乐行品曰：「菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
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（术语）时有假实之二。实时曰迦罗Kāla，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多说三昧耶假时。律藏多说迦罗之实时。见三昧耶条。
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（术语）四谛之一。
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（术语）三断之一。
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（譬喻）结者烦恼之异名。譬烦恼为身之病也。智度论二十二曰：「僧是我断诸结病中一因缘。」
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（杂名）Udaka，又作郁持迦，忧陀伽，乌娜迦等。水之别名。涅槃经十三曰：「随其种类，说言其水。或言波尼，或言郁持，或言[沙/米]利蓝。」慧琳音义二十六曰：「郁持东天竺人，呼水名也。」玄应音义二曰：「郁持迦此水之一异名也。」翻梵语九曰：「郁持应云忧陀伽，译曰水也。」梵语杂名曰：「乌娜迦。」案持者特之误也。
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（图像）一丈六尺之佛像，化身之形。观无量寿经曰：「一丈六像在池水上。」又详丈六条下。
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（术语）昙鸾所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二为物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论注下曰：「云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身为物身。」六要钞三本曰：「此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。为物身者此是事物，即云方便法身是也。一义云：实相为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德，即名与义，实相约义。即是光明摄法身故，为物是名，即是名号摄众生故。问且就后义，既云实相，何为事佛？答：所言实相，非无相义，是虚实义，即约生佛。谓佛为实，众生为虚；以悟为实，以迷为虚。问：二义之中，以何为正？答：二义俱存，用舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤。」鸾师亦立法性方便之二法身。见法身条。