佛词典
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（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第二位。梵名阿目伽捺罗舍，译言不空见。密号曰普观金刚。普观众生，开五眼而不空见，故名。菩萨形为肉色，右手持莲，上安佛顶，左手为施无畏，坐于赤莲。
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（真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。
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（动物）Sāiasa Kāraṇḍa（Dual），二鸟名。丽本之涅槃经三，作「娑罗娑鸟迦邻提。宋，元，明三本之涅槃经三，作「娑罗迦邻提。」见沙罗邻提条。
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（人名）又作昙摩迦留。法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰：「尔时世有大国王，王闻佛经道，心即欢喜开解，便弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦。」平等觉经一曰：「便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。」本经以下之文译为法宝藏。庄严经曰：「作法。」如来会曰：「法处。」智度论五十曰：「法积。」无量寿经上曰：「法藏。」梵Dharmākara。
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（地名）Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、脂难、旃丹。宋史曰：「天竺表来。译云：伏愿支那皇帝，福寿圆满。旧说秦始皇统一中国，声教远被外国人，因称我国为秦，支那即秦音之转。」玄应音义四曰：「振旦或言真丹，并非正音，应言支那，此云汉国也。又无正翻，但神州之总名也。」善见律二曰：「摩诃勒弃多至史那世界国。」注曰：「是汉地也。」史者误。乃臾那（Yona）之臾，指希腊人种（Ionian）而言。汉地也之注，为支那注释者之误。西域记五曰：「当此东北数百万里，印度所谓摩诃至那国是也。」同十八曰：「或作震旦脂那，今作支那。」慧苑音义下曰：「此翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。」
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（术语）置香或花奉佛之水也。梵语阏伽。见阏伽条。苏悉地经二曰：「器盛净水，随所作事，置本献衣，复置涂香。依本法而作阏伽，烧香薰之，应诵真言。」大日经疏五曰：「调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香。」
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（人名）邓州丹霞山之天然禅师，嗣石头。初至江西，见马祖时，以两手拓襆头脚。马祖视之曰：南岳之石头是汝师也。遽抵石头，亦以手拓襆头脚。石头曰：著槽厂去。霞礼谢而入行者房。随执爨役凡三年。忽一日石头告众曰：来日欲割佛殿前草。及期。大众童行各构锹镢刬草。霞独以盆水洗头，而跪于石头前。石头笑而为之剃落说戒。霞遂掩耳趋去。再谒马祖，入僧堂，坐于圣僧之颈。马祖曰：我子天然也，即拜马祖，谢师之赐法号。因名天然。长庆四年寂，寿八十六。敕谥智神禅师。见传灯录十四。又，邓州丹霞山子淳禅师。青原下十二世之祖。芙蓉道楷禅师之法嗣。
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（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有余不了义说。」同宝窟中末曰：「苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。」
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（杂语）心地观经二曰：「一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。」
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（杂语）又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：「梵云室利，一名四实：一首，二胜，三吉祥，四德。」探玄记四曰：「梵语呼头为室利。」大日经疏七曰：「室利具德吉祥义也。」行愿赞疏钞二曰：「室哩（二合）。」梵Śrī又，文殊尸利之略。四明教行录曰：「补处逸多，尚受折于维摩诘，上首尸利甘负屈于庵提遮。」
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（异类）阿修罗为六趣之一。
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（人名）晋林虑人。字道林。本姓闵氏。家世奉法。尝于余杭山沉思道行。年二十五，始释形入道。后终于洛阳。世称支公。亦曰林公。别称支硎。详见支硎山条。
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（术语）见四德处条。
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（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：「有灵之类，谁不怀钦。」
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（术语）三断之一。
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（术语）法相宗所立五性之一。声闻，独觉，菩萨三乘之种子皆具，或可为阿罗汉，或可为辟支佛，或可为佛，无有一定之向，故名不定性。此有四类：一具菩萨声闻之二性，而开果不定也。二具菩萨独觉之二性，而开果不定也。三具声闻独觉之二性，而开果不定也。四三乘皆具而开果不定也。此中第三者永无成佛之期，余者时至而成佛者也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心。」
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（术语）六波罗蜜经所说五藏之第四。见五藏条。
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（名数）一真法界无差别也。起信论所谓真生未分之一心是。
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（术语）证入于佛果也。
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（术语）十六特胜之一。于数息观觉照入息分明也。