佛词典
-
（术语）多人相倚，结成一群之众，而共业事者。
-
（经名）佛说求欲经，一卷，西晋法炬译。中阿含中秽经之别译也。
-
（修法）八字文殊之修法也。见文殊条。
-
（术语）谓由缘而生者。由无明之缘而生之行，为缘己生，由行而见之时识，即缘己生也。
-
（界名）八大地狱之第五。智度论十六曰：「第四第五名叫唤大叫唤。」见地狱条。
-
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：「此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。」俱舍颂疏世间品一曰：「他化自在天，于他化中得自在故。」智度论五曰：「魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。」佛祖统纪二曰：「诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。」
-
（术语）于梵音显等满口声之大涅槃义者曰涅槃声。其形为‧‧ḥ之二点，例如aḥ则谓之涅槃点。又依五字五音转生之义，谓为涅槃轮。其本字乃（也）（啰）（罗）（缚）（奢）（沙）（娑）（诃）之八字也。若此等字，连于上字则成上字涅槃之义。见悉昙藏二。又一说，加（滥）（讫叉）之遍口声，以十字为涅槃声。梵汉对映集上曰：「往昔天竺有干政师子，威势胜余，此师子不恐法师之近，猎师依敕命成法师之形而射毙之，师子死时唱等十字，因兹名为涅槃之十字。」贤愚经及报恩经详记坚誓师子为法师所死之因缘，然不说此十字之事。是有密部经轨之典据耶？抑出于口传耶？宜更考之。
-
（术语）十力之一，明了众生根机性情之上下不同，及得果之大小等之佛智力也。
-
（公案）「云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚么处得来？」见碧岩六十则。种电钞六。
-
（书名）十卷，唐湛然，释法华文句。
-
（譬喻）以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰：「目净修广如青莲。」肇注曰：「天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明有大人目相，故以为喻也。」广弘明集十三曰：「白毫绀睫之辉，果唇华目之丽。」
-
（书名）杂者，杂糅之义，谓于本论杂糅解释也。即法胜阿毗昙心论之释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。
（书名）略名杂心论。尊者法救，以阿毗昙心论过于简略更增加而成此书。宋僧伽跋摩等译，十一卷。 -
（天名）见大自在天条。
-
（天部）六火天之一。位于胎藏界外金刚部之东方，又侍于虚空藏院千手观音之下，或于补陀落山下结草庵奉观音云。赤肉色，仙人形，右持莲华，左持数珠，立左膝，坐于筵。虚空藏院之像，为肉色，苦行仙人形，右手如弹指形，左手持仙杖而立。
-
（人名）秦之道生，见略本之涅槃经（法显译之六卷本佛说大般泥洹经），发明佛身常经之义。闻者初不信之。及广本出，果然。时人称为涅槃圣。涅槃玄义上曰：「竺道生，时人呼为涅槃圣。」
-
（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。
-
（经名）德护长者经之异名。
-
（杂语）帝王诞生相当之日，一年有六个之本命好日，谓之六好日。禅院于是日有祝圣之讽经。
-
（术语）标帜如来转法轮之像，可以刻于寺中公用之印者。毗奈耶杂事一曰：「凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印可刻转法轮像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。」
-
（术语）小乘四果之第一。旧称须陀洹。译曰逆流，入流。新称窣路多阿半那Srota－āpanna，声闻乘之人，断三界之见惑已，方违逆生死瀑流之位。谓之逆流果。预流之流，圣道之流也。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，谓之预流果。是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。向此果者在断见惑之见道十五心间，谓之逆流向，又曰预流向，即预流果之因道，预流向为见道位，预流果为修道位也。玄应音义二十三曰：「预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预及也，参预也，旧言须陀洹者讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」俱舍论二十三曰：「预流者，诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。」
等满口声之大涅槃义者曰涅槃声。其形为‧‧ḥ之二点，例如
aḥ则谓之涅槃点。又依五字五音转生之义，谓为涅槃轮。其本字乃
（啰）
（罗）
（缚）
（奢）
（沙）
（娑）
（诃）之八字也。若此等字，连于上字则成上字涅槃之义。见悉昙藏二。又一说，加
（滥）
（讫叉）之遍口声，以十字为涅槃声。梵汉对映集上曰：「往昔天竺有干政师子，威势胜余，此师子不恐法师之近，猎师依敕命成法师之形而射毙之，师子死时唱