（地名）Madhukula，山名。译曰蜜种。翻梵语九曰：「摩头鸠罗山，译曰摩头者蜜，鸠罗者种姓也。」见四分律十一。

（杂名）七宝之世界，即诸佛之净土也。迦才净土论上曰：「弥陀宝界，凡圣开欣。」

（术语）一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。八十华严经十地品曰：「三界所有，唯是一心。」唯识论二曰：「入楞伽经伽他中说，由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」

（书名）四分律之篇章名，说比丘治罚法之篇章。犍度为梵语，译曰聚，蕴。

（术语）害命之灾难。

（书名）一卷，天亲菩萨造，陈真谛译。以七分解释之，建立菩萨所修之所法，依此论释，则遗教经为大乘部也。

（植物）又作茖葱，梵名Latārka之译。山蒜也。五辛之一，梵网经所谓佛子食之犯轻垢罪者是也，一说此即薤。

（术语）见十善巧条。

（术语）二我之一。法执也。执色心等法有实之体性，而得自在也。

（术语）所说契于正理。谓之正教。

（人名）罗汉名。旧称，离波多，梨波多Revata等。玄应音义二十二曰：「颉丽伐多，贤结切，此言遇时，又云室星。则北方宿也，祠之得子，仍以名焉。坐禅第一者是也。旧言梨波多，或云黎婆多，皆讹也。」

（术语）离生死也。三乘之人，入于见道，而见谛理断见惑，永离三界之生，是云正性离生。俱舍论十三曰：「得世第一法，虽住异生位而能趣入正性离生。」万善同归集六曰：「齐登解脱之门，咸阐离生之道。」

（杂名）Rūpya，译曰银。见名义集二。

（名数）佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四谛之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝谛之修行。三、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己为证也。于此三转，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之证转，而各悟道。又，此三转如次第配于见道修道无学道。法华经化城喻品曰：「三转十二行法轮。」维摩经佛国品曰：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」文句七曰：「三转者谓示劝证。」俱舍论二十四曰：「此苦圣谛，此应遍知。此已遍知，是名三转。」

（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。
（名数）解深密经五所说：一观待道理，又云相待道理。观者观对，待者待籍，如对长而籍长成短，对短而籍短得长，又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦，总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。三证成道理，又云成就道理。依现量比量圣教量而证成真正之理，名为证成道理。四法尔道理，又云法然道理。如来出世说法，或无出世说法者，然法性常尔，不可思议，是名法尔道理。庄严经论十二曰：「道理假建立有四种：一相待道理，二因果道理，三成就道理，四法然道理。」

（杂语）救蚁之术也。演密钞序曰：「幼攻蚁术，长号鹏耆。」

（植物）果名。见诃梨勒条。

（人名）西域记四曰：「北印度磔迦国数百年前有一王，号摩醘罗矩罗Mihirakula，唐言大族王。有武勇，统治印度。有事，恶佛法。令于五印度，使尽毁灭。大擅残逆。摩竭陀国幻日王厚崇敬佛法与之战而胜。擒大族王。依母言，放之还国。大族王投迦湿弥罗国，后夺其国自立。乘余威伐健驮罗国，逆杀沙门国人，欲还国，中途死。」

（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：「慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」神秀禅师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」起信论曰：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。」

（术语）四种禅之一。谓二乘之人及外道观无我之性，无常，不净之相等。