（杂名）转轮王出家具五通者。俱舍光记五曰：「王仙，谓转轮王舍家修道，具足五通名曰王仙。」

（譬喻）以邪道煽动人，譬之曰邪扇。赞阿弥陀佛偈曰：「关闭邪扇开正辙。」

（术语）见领解条附录。

（人名）Haribhadra，人名，译曰狮子贤。见梁高僧传三。求那跋摩三藏之祖父名。

（术语）信心之种子，成信根于身者也。

（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：
「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。
二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。
三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。
四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。
五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。
六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。
七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。
八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。
九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。
十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。」
（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：
「一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？
二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。
三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。
四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。
五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？
六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。
七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。
八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。
九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。
十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。

（人名）唐京兆大荐福寺义净三藏，咸亨二年，年三十七、发足取路南海趣印度，经二十五年，经三十余国，天后嗣圣元年，还洛阳，天后亲迎于上东门外，置所赍梵本于佛授记寺。初与于阗之实叉难陀共译华严经，后于长安福先寺及雍京西明寺自译最胜王经等二十部。和帝神龙元年，于洛阳内道场译孔雀王经，又于大先福寺译庄严王经。二年随驾归雍京。后置翻经院于大荐福寺，使居之。三年入内与翻经沙门九旬安居。其后所译多多，都出五十六部二百三十卷，别出南海寄归内法传，西域求法高僧传等五部九卷，其他杂著颇多。净虽遍译藏，然偏攷律部，先天二年寿七十九寂。见宋高僧传一。

（术语）以摩多体文四十七言（又四十九言），为本而生之文字有十八章，载于悉昙字记。寄归传四曰：「本有四十九字，共相乘转成一十八章。总有一万余字，合三百余颂。」

（术语）涉于身口意三业总背于理者。

（名数）一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之众生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一众生各自在佛前见说法，如日出而影现于众水也。见智度论九。
一现身面言说神力，初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切诸佛，以神通力，为现一切身，当面说法也。二以手灌顶神力。初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就时，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝璎珞，庄严其身，黄金荐卜如日月光明。是时一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。见楞伽经二。

（术语）极悟之至极宗旨也。碧岩种电钞十垂示曰：「提起向上宗乘，扶竖正法眼藏。」

（术语）观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报，曰观佛三昧，或定心三昧。观佛之目，对于口称之名号而言。定心之称，对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧，总为念佛三昧。观念法门曰：「若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。」

（术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执著，故所证此地之真如，谓之不增减真如。

（术语）四种方便之一。

（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：「阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。」梵Vidyādhara－abhiśekha。

（术语）举起公案也。但此为举起公案而记载时所用之词，在座上正唱其公案时，但言：「记得。」碧岩种电钞一曰：「举者记者之语也，圜悟举起达磨公案也。拈提之时，于座上自唱则言记得也。」

（术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。

（术语）闻佛之名号也。观无量寿经曰：「其佛本愿力，闻名欲往生。」

（明王）见乌刍沙摩条。

（术语）罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：「观罪性空者，了达贪欲嗔恚之心皆是寂静门。」