佛词典
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（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：「人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。」
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（术语）阿耨多罗三藐三菩提之古译。往生论注曰：「佛所得法名阿耨多罗三藐三菩提，阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。统译之，名为无上正遍道。」
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（流派）Caityaśaila，小乘二十部之一。旧云支提山部，新云制多山部。
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（杂语）又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。梵网经下曰：「若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。」楞严经八曰：「诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。」天台戒疏下曰：「旧云：五辛谓蒜、葱葱、兴渠、韮、薤，此文止兰葱足以为五，兼名苑分别五辛。大蒜，是葫菱；茖是薤；慈葱是葱；兰葱是小蒜；兴渠是葱蒺也。」兴渠为梵语辛胶之名。唐高僧传，谓僧徒多迷兴渠，或云芸台胡荽，或云阿魏，唯净土集中别行书出云五辛，此土唯有四，阙于兴渠。兴渠生于阗，根粗如细蔓菁而白，其臭如蒜。台荽非五辛，所食无罪。今他书犹多以芸台胡荽为荤，不知其误。
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（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。
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（术语）梵语。华言寂灭。净名曰：法本不然，今则无灭，是寂灭义。见翻译名义集。
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（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。参照羯逻蓝条。
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（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：「无表三律仪不律仪非二。」
律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：「律仪别解脱静虑道生。」 -
（传说）见三亿家条。
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（譬喻）喻淫欲无乐趣也。首楞严经曰：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。」
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（修法）对于不动尊修护摩而供养之也。
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（杂名）译曰牛粪。出于演密钞一。见瞿摩夷条。
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（术语）胜义谛为真谛之异名，法相宗就真俗二谛各立四重。合成八谛。见谛条。
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（名数）净土之七经也。
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（物名）僧于法会所著之靴有二种：一云鼻高。二云草鞋。又曰捽鞋。
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（术语）十二缘起之异名。见十二缘起条。
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（菩萨）菩萨名。大日经疏十三曰：「憍都褐罗，译谓除疑也，或除垢也。常断一切众生疑惑，故以为名也。」梵Kautūhara。
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（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。
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（物名）梵语颇梨，塞颇胝迦Sphaṭika，译言水精。名义集三曰：「颇梨或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也，或云水精。」
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（术语）与法执同。谓染著于法也。圆觉经曰：「菩萨不与法缚，不求法缚。」