佛词典
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（术语）西竺誉人曰兰阇。亦曰兰奢。世说二曰：「王丞相拜扬州，宾客数百人，并加沾接。人人有悦色，惟有临海一客姓任，及数胡人为未洽。公因便，还到过任边云：君出，临海便复无人。任大喜悦。因过胡人前，弹指云：兰阇兰阇，群胡同笑。四坐并懽。」案翁注困学纪闻二十，误作兰若解。
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（物名）又云因陀罗轮。是金刚轮，即地轮也。为黄色方形。瑜祇经疏三曰：「天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，此曼荼罗名为释轮。轮者方坛也，名为大因陀罗，是地轮名也。」
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（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。归敬仪曰：「言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。」又曰：「佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。」慧琳音义三十六曰：「胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。」
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（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：「智慧圣明，不可思议。」
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（术语）老子曰：「和其光，同其尘。」是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：「和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。」同辅行曰：「和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。」又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅槃经六曰：「是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。」
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（名数）一，想倒，于六尘之境而思想非理者。二，见颠倒，于事理之法，而邪计度推求者，即邪见也。三，心颠倒，于妄心邪识了事物者，是诸颠倒之根本也。涅槃经三十七曰：「如来己离三种颠倒，所谓想倒见倒心倒。」宗镜录四十二曰：「心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外搆速劫尽家宝。」
（名数）见颠倒条。 -
（术语）梵语曰驮怒沙。印度尺度名。大毗婆沙论百三十六，杂阿毗昙心论二，俱舍论十二，谓七[麸-夫+广]麦，成一指节，二十四指节成一肘，四肘为一弓。方广大庄严经四，谓一麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之说，诸经论大致相同，然配之于我国丈尺，则有异说。据四分律羯磨疏，一弓长四肘，则为七尺二寸。是一肘为一尺八寸，一指为七分五厘之说也。然佛本行集经十二，谓合七大麦成一指节，重七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又起世经七，谓郁单越人身长七肘，衣长十四肘，上下七肘，而同本异译之大楼炭经四，记郁单曰天十人，身长一丈四尺，衣广二丈八尺，长一丈四尺，是一肘为二尺，一指为七分一厘余之说也。又慧苑音义下谓依毗昙中一尺五寸为一肘，四肘为一弓，三百弓为一里云云。案印度之尺度，本以指而度者，自随人而殊其丈量，生种种之异说，而我国之丈尺，亦由时而不同。夏一尺为十寸，殷一尺为九寸，周一尺为八寸，则殷尺之一尺八寸，得谓等于夏尺之二尺焉。又摩诃僧祇律八所谓五肘为弓量者，或是依周尺，亦未可知。周尺之二尺，为夏之一尺六寸，故其五肘，即为八尺，以与夏尺之四肘其量相同故也。
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（杂名）布帛名。第一布。谓大细布也。义楚六帖二十二曰：「宝林传云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣七条也。碧里，自师子尊者传与。」宋僧传八（慧能传）曰：「其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复夹，非人间所有物也。」
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（杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。
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（行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。
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（杂名）修法道场之称。
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（譬喻）麟喻独觉也，独觉有麟喻部行之二种。见独觉条。
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（地名）又作占婆城。瞻婆国之都城。见瞻波国条。
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（印相）对于施无畏印而垂右手而仰掌者为与愿印，但以此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印者。玄奘译十一面神咒经曰：「左手执红莲华军持，展右臂以挂数珠及作施无畏手。」香王菩萨陀罗尼经曰：「右臂垂下五指皆伸施无畏手，其五指端各雨甘露施五道众生。」千光眼经曰：「施无畏舒右手垂五指现掌。」马头受檀法曰：「右臂垂下五指皆申施无畏手。」此等皆以与愿为施无畏。
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（术语）义趣意向。顺正理论二十三曰：「我见此经，义意如是。」慧恺旧俱舍序曰：「重译论文，再解义意。」
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（人名）见央崛摩罗条。（CBETA注：疑为见央掘摩罗条）
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（人名）Virasena，国王名。译曰勇军。一日一夜，出家持戒，生于天上，永受富乐，遂修道而为辟支佛。见出家功德经，诸经要集四。
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（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：「居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。」
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（堂塔）十三层之塔也。见塔条。
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（术语）心与佛相印证也。释皎然诗曰：「花空觉性了，月尽知心证。」