（经名）十卷，西晋竺法护译。是法华译本之初出者。与后出之罗什译大同。但药草喻品中有迦叶之问答及生盲喻。五百弟子授记品之初有入海取宝喻。法师品名药王如来品。有宝盖王及千子善盖太子法供养之事，又诸咒皆翻梵为汉。嘱累品在最后。

（经名）七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。

（术语）四种往生之一。

（术语）与圣性同。

（经名）阿含正行经之异名。

（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：‘佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’法华玄赞五曰：‘若佛正法，教行证三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无证果者。若佛末法，唯有教在，行证并无。’青龙仁王经疏三下曰：‘有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。’三大部辅注七曰：‘正者证也，像者似也，末者微也。’又俱舍论二十九以教证为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，证法者三乘之菩提分法也（与前言证果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于证法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（证法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：‘佛正法有二：谓教证为体，有持说行者，此便住世间。’

（术语）正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。法华玄义六曰：‘未来善恶为正机也。’

（术语）净土门所立。见二行及五正行条。

（经名）一卷。失译人名。佛对玉耶女说女人十恶五善三恶之法，分别七种之妇。玉耶女闻教悔过，为授十戒。

（经名）一卷。东晋昙无兰译。与上经同本异译。

（譬喻）到甘露涅��之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：‘普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。’[囗@又]佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。

（术语）佛之尊称。佛为一切世间之所依怙也。大日经四曰：‘世依之所说。’

（术语）佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道。法华经序品曰：‘赞妙光菩萨，汝为世间眼。’又化城喻品曰：‘佛为世间眼。’智度论二曰：‘佛取涅��一何疾哉！世间眼灭。’见世眼条。

（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：‘世智辩聪不要拈出。’

（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：‘不欣世语，乐在正论。’

（公案）有僧问：岩头古帆未挂时如何？头云：小鱼吞大鱼。云：挂后如何？头云：后园驴吃草。虚堂问南浦曰：古帆未挂时如何？浦云：�t螟眼里五须弥。堂云：挂后如何？浦云：黄河向北流。见会元七岩头章，大应国师塔铭。

（经名）佛说古来世时经，一卷，失译。中阿含经中说本经之别译。

（印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：‘二手莲华合掌，诵净三业真言。’秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自证之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门，作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已，由此印开种种印契次第行之，为一座之行法。今相传云：净三业之印习为宝部之印，瑜只经下有宝光净三业。以此印习为如意宝珠形，由此宝珠出生种种法财，为一座之行法。凡南方宝部，为修行之方，故于行法最初作此印云。

（术语）与阿字本不生同。详见阿条。

（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：‘本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。’涅��经十曰：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’[囗@又]四有之一。生后死前，现在之生活，谓之本有。