（术语）安置意于智慧而不动。十住论十曰：‘诸佛安慧常不动。’往生要集指麾钞十五曰：‘安谓安置，慧是智慧。’[囗@又]天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：‘梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善究内论。’

（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，�x纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四嗔习因。嗔习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有��械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。

（术语）因之分齐也。对于果分而言。即普贤因人所知所了之境界也。具曰缘起因分，又曰因分可说。见因分可说项。

（术语）谓因明同喻所备之条件与因同品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），为中华民国故（因），人民如其余人民（同喻），之论式中‘其余公民’之同喻，与‘中华民国人民’之因，同一品类是也。

（术语）因地之修行（修行佛因之位为因地），又修行成佛之因也（本为修因，对于果证而颠倒其句耳）。慈恩传序曰：‘示之以因修，明之以果证。’

（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所依法，故名之曰因缘依。成唯识论四所谓：‘诸心心所，皆有所依。然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依。离自因缘，必不生故。’即其事也。虽然详究论文之意，因缘依之体，不止于种子，又熏生种子之现行法，亦因种子为因缘依。若单以种子为因缘依，则与瑜伽论等所云之种子依何异。故同论述记四，释此论文，谓：‘约识而论，唯种子识。今泛说诸有为法，皆托此依，据通依（因缘依）故也。一切有为法，无无因缘者。’瑜伽论之种子依，其名义限于种子生现行之一面，不能更示种子生种子及现行熏种子时互为因缘之义。故唯识论悉摄此等所依法，名为因缘依，以代瑜伽论所谓种子依。要之因缘依之语，有自体办生本据之意，以狭义解之，与种子依同，为单指诸法之种子者。若以广义解之，则生种子之现行法，并生后念种子之前念种子，亦为因缘依也。小乘不言种现等法，唯言心心所法，总依四缘，六因中除能作之一因，余因皆为因缘之性云。

（术语）七种生死之一。

（术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：‘阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。’

（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：‘肉眼清彻靡不分了。’涅��经曰：‘天眼通非碍，肉眼碍非通。’王建诗曰：‘争将肉眼看云天。’

（术语）梵云纥利陀耶H&rdotblwdaya，译曰肉团心。即意根之所托，其形自八瓣之肉叶而成。圆觉略钞一曰：‘纥利陀，谓肉团心。’名义集六曰：‘纥利陀耶此云肉团心，即意根所托也，故云意如幽室见。’

（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：‘光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。’

（修法）依金光明经而行之忏悔法也。宋智礼有金光明最胜忏仪一卷，遵式有金光明忏法补助仪一卷，具明其仪。

（经名）光明童子因缘经之略名。

（杂名）又作光趺，佛之后光与台座也。陀罗尼集经十一曰：‘功德天像，身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’

（书名）普光师先作俱舍论记三十卷，法宝师后着俱舍论疏三十卷，各异所见，探索俱舍。学者称为光宝二记，必玩味之。

（杂语）光耀也。止观五下曰：‘法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显，使无生教纵横无碍触处皆通。’

（杂语）名利智聪明之人。所谓解先陀婆密语之人也。法华经科注八曰：‘世有天机高妙领宫在前号先陀客。’

（术语）讽诵经偈，欲其句调之速，而省略文字音声也。如南无阿弥陀佛诵为南无佛是。

（人名）四明尊者四世秀州当湖之解空尊者，名可观，号竹庵。见可观条。

（术语）有为法之异名。俱舍论一曰：‘诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等。’颂疏曰：‘有事者，事是因义，有为有因故，名为有事。’