（术语）佛未在因位时誓愿弘济一切众生也。见本愿条。

（术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。

（术语）禅之悟道也。空之又空，第一义空也，与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰：‘本来无一物，何处惹尘埃。’，‘师呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中了无一物可了，是名真知。’传灯录三（达磨章）曰：‘光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰：我与汝安心竟。’

（术语）北斗七星中，当于其人生年之星曰本命星。二十七宿（唐用二十八宿西国除牛宿），中当于其人生年之星曰本命宿。算求本命宿之法，如宿曜经下，假令有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日共得三十。即自二月之角宿，历亢氐房。至于轸二十七宿为一周，除此数，尚余三，即复历角亢氐，至氐而尽，彼人生于氐宿也。又有于生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，未详。

（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含本际经之别译。明善法之展转为习。

（植物）又作奔荼利迦。与奔荼利同。

（名数）本尊三昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃铎等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执之印，即刀轮�I索金刚杵之类也，初心者先于心外观画尊等，故名有形。二无形，后渐淳熟，又以加持力故，自然而现，与心相应，以尔时此本尊但现于心，于心外无缘，故名无形。窃谓或初得世三昧，见其本尊如是形，如是色，如是住处，如是坐立，如是曼荼罗中持如是印等，尚是有相，故名有形。后转真言，宛然直见，如镜像等不思而见，故名无形。本尊形之二种者，一非清净，彼行者初因有相而引入无相，先观圆明之佛菩萨印身，其初不见，故画像等而观之，渐则法力所加，渐得明了，而尚有所障，闭目则见之，开目则不见之，又渐次而开目闭目，皆得明见，渐渐不加作意而亦见之，乃至触于身亦无有妨，犹如日对世人等然，依此有相渐引人于清净处。以有相之故，名为非净。此由三摩�涠啵ǘㄖ�别名）等所引。故住于清净处，寂然无相，名为清净。净是果，非净是因，非净谓形色印相之类也，依此非净而引生净，由无常之因而至于常果也。见大日经疏二十。秘藏记本曰：‘我本来自性清净心，于世间出世间最胜最尊，故曰本尊。又已成佛本来自性清净理，于世间出世间最胜尊，故曰本尊。’

（术语）自性清净心也。梵网经上曰：‘虚空光体性本源成佛常住法身三昧。’裴休圆觉略疏序曰：‘是众生之本源，故曰心地。’

（术语）本门十妙之一。众生之感与佛之应，共为不可思议也。

（术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。

（术语）谓他力念佛之法门也。释尊一代之诸教，八万四千之法门，要皆为归入于弥陀本愿之支径小路，惟本愿他力之一乘为真实之大道，即得真实到着大涅��之道也。

（术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。

（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：‘幸同泰寺，设平等会。’五灯会元曰：‘天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅��平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。’

（术语）如来之尊称。以其具平等度一切众生之力用也。赞阿弥陀佛偈曰：‘虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’

（图像）石造之地藏像也。

（杂名）磐石劫也。见劫条。

（人名）宋洪觉范居于石门，故曰石门。

（经名）大日经三十一品中第十七品之名。说迦�业戎�种子，布置于自己之身分，而成妙观。演密钞九曰：‘布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦�夷酥涟刀竦龋�一一皆是入法界门。字即门，故曰字门。行者将一一字从唯下�|上乃至顶，十字处分明安布，心常现前如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’

（饮食）P&umacronrik&amacron，饼名。大日经疏七曰：‘布利迦译云着鉴饼，以种种上味和合，为鉴作之。’

（异类）P&umacrontana，又作富多那，富单那，布单那，富陀那。译为臭饿鬼。饿鬼中之最胜者。玄应音义二十一曰：‘布怛那旧云富单那，或作富多那，此义云臭，是饿鬼中胜者也。’慧琳音义十二曰：‘布单那或富陀那，皆不正音也。此云臭秽，虽身形臭秽，是饿鬼中福之最胜者。’