（名数）集定断行具神足。心定断行具神足。精进断行具神足。我定断行具神足。见婆娑论。

（书名）六卷，隋智��着。明化仪化法四教之义。其注解各书如下：四教仪集解三卷，宋从义撰。四教仪备释二卷，元元粹述。四教仪集注科一卷，元蒙论排定。四教仪集注节义一卷，灵耀节。四教仪注汇补辅宏记二十卷，性权记。

（术语）身口意之三业也。是真言密教之教之妙行。故四教三密，为显（天台）密（真言）二教之兼称。

（名数）法华地涌菩萨之上首，上行菩萨等四唱导师也。法华经涌出品曰：‘是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。’秘藏宝钥下曰：‘娑界震裂，四唱一处。’

（名数）三论玄义谓一切诸法皆是假，然其要用，凡有四门：一因缘假，如空有二禅，是非自有，由空故有，空非自空，由有故空，是因缘假之义也。二随缘假，如随三乘之根性说三乘之教门是也。三对缘假，如对治常而说无常，对治无常而说常是也。四就缘假，外人说诸法实有，诸佛菩萨就彼诸法推求，竟不可得，是名就缘假。此四假总收十二部经八万之法藏，四谛具用四假。但智度论多用因缘假（为释经也），中论十二门论多用就缘（为破外计也），百论多用对缘假（为破常无常之二边也）。[囗@又]成实论亦说四假。见假条。

（名数）是天竺外道九十六种之总括：一邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因邪果。二无因有果，执万物无因而有自然，例如言万物依造化而有，造化无因，简言之，即造化无因而有果也。又名自然外道。就无因言，谓为无因，就有果言，谓为自然，此其所执也。三有因无果。断见者流，谓唯有现在实无后世，例如草木，尽于一期是也。四无因无果，总为拨无因果之邪见，无可受苦乐果之善恶业因，亦无对于善恶业因之苦乐果也。三论玄义曰：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。’

（名数）具云四运心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，虽未起松念，然后必起之之位也。二欲念，将起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四运者，以未念，欲念，正念，念已，念念相续而运行故也。就此四运心之一而推捡四句，有泯亡一切起念之观法，是曰四性推捡。一曰四性观。见止观二之三。

（名数）台家就三十七品之道品立四种。

（名数）此乃忏悔者，为灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪为无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观为罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，三世轮转之苦果，了无穷极，沦溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，遂难出脱，观为罪之果也。三观自身，观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑��所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。四观如来身，观如来之身，众德具足，湛然常住，复以方便入于灭度，然慈悲拔救众生之心，无时或舍也。见慈悲水签。

（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：‘照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。’

（名数）色香味触也。凡色法以地水火风之四大种为能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆为实色也。于此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之为微聚之实法，大乘之唯识则立之为和合之假色。又众生内身之根处，其扶尘根亦四尘所成者也。其胜义根虽为触境所摄之四大所成，然无色香味之和合，故惟为能造之四大与眼根，乃至能造之四大与身根而巳。但小乘有部宗之五根据九事俱生或十事俱生之义，谓胜义之五根，亦为四尘所成也。见百法问答钞一。

（经名）一卷，西晋竺法护译。说四辈弟子之法非法。

（名数）见四堕条。

（名数）天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀为因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代众生之方法者也。今转用为释义之方规。惹众生之乐欲为第一悉檀，使生信为第二悉檀，破恶执为第三悉檀，使入实相，为第四悉檀。假如第一解经中如是我闻之如是曰：‘如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。’此为世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是为世界悉檀之因缘释。二解曰：‘如是者信顺之辞。’是为举阿难之信。而劝人之信者。故为为人悉檀之因缘释。三解曰：‘外道经文冠首置阿（无义）、沤（有义）二字，如是者，当惹起他之诤论，故佛教对之而置如是二字。’是以无诤破诤之意，故为对治悉檀之因缘释。四解曰：‘如者真如也，是者真如离百非也。’是使入中道实相之释义，故为第一义之因缘释。以如是四种之悉檀为因缘，而为四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义为藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心为意识，是约三藏教之释也。如言为阿赖耶识，是约通教之释也。如谓为如来藏识，是约别教之释也。如言为三千诸法，是约圆教之释也。三本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道于久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓为比丘之声闻，是约迹之释也，如谓为原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前三释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，于是设观心之一释，如解王舍城而云为我一心是也。何则？众生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示众生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄于我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：‘一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是终于而退，皆以四意消文。而今略书或三二一，贵在得意，不烦笔墨。’

（杂语）见三种示导条。

（术语）谓已断三界之见惑，尚未断欲界之修惑也。预流一来之二果，未离欲之圣者也。

（杂语）末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：‘僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。’德异坛经序曰：‘末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。’

（杂语）对于本寺而谓所属之寺院曰末寺。

（杂语）梵音Madhya六十数名之一。十俱胝之数也。与现今之一亿相当。

（杂名）Marman，译曰死穴，死节，支节。身中有百余处之末摩。水火风三大之一（除地大），增盛而触其末摩时，则生极苦，终断命根，而使无知觉。故云断末摩。瑜伽论记一上曰：‘末摩者此名死穴，亦云死节，有言有六十四处，或百二十处。’见断末摩条。