（名数）修止有三：一系缘守境止，系心于鼻端脐间等处使心不散也。如猿之着锁。二制心止，随心之所起便制之使不驰散也。三体真止，若随人心之所念，知一切法悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止。是体真而止息妄念，故曰体真止。见小止观。

（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：‘止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。’

（术语）六妙门之一。

（经名）金刚光焰止风雨陀罗尼经之略名。

（杂语）法华经信解品偈曰：‘长者有智，渐令入出。经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。’是长者有智故运其方便也。此止宿草庵，譬般若时之转教付财。二十年者，标依二乘法而断惑证理也。

（术语）二持之一，止者制止也，持者持戒也，制止身口之恶而行不杀不盗等，是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事钞中四曰：‘戒体光洁，顺本所受，称之曰持，持由止成，号止持戒。’

（术语）五戒八戒等总为制止恶之戒法，故云止持戒。见止持条。

（术语）梵名奢摩他，&Sacuteamatha毗钵舍那Vipa&sacuteyana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。注维摩经曰：‘什曰：始观等系心一处名为止。静极则明，明即慧为观也。’同五曰：‘肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。’止观三曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。（中略）此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。（中略）此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。（中略）是就能观得名，立观达观。’同一曰：‘法性寂然名止，寂而常照名观。’又曰：‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’同二曰：‘观如灯，止如密室。’起信论曰：‘止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。’同义记下末曰：‘奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。’止观辅行一曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’小止观曰：‘若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’止观一曰：‘止观明静，前代未闻。’同辅行曰：‘止观静，观体明也。’又曰：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’大乘义章十曰：‘止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。’

（名数）天台大师由南岳传受三种之止观：一渐次止观，初浅，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禅定，后渐修实相也。大师依之说禅波罗蜜十卷。二不定止观，前后互更，如金刚宝置日中，现像不定，无别之阶位，随众生之根或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，大师依之说六妙门一卷。三圆顿止观，初后不二也。如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿也，大师依之说摩诃止观十卷。其关于止观之著述，有二十余种。见摩诃止观条下。

（名数）有十法而成止观也。又名十乘观法。

（书名）一卷，唐湛然撰，记解释诸经之十义及五方便十乘观之轨行者。

（人名）为唐道邃之号。

（书名）即摩诃止观也。

（书名）止观辅行传弘决之略称。

（名数）六现观也。

（物名）又名六种供具。见供养条。

（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。

（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：‘一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅��时。’涅��经二曰：‘菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅��名大地动。’天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅��经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：‘若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。’（二）为动六方也。大品般若经一曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。’智度论八曰：‘入此三昧能种种回转此地，令六反震动。’（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：‘此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇扬不安名动，自下升高名起，[嶙-山+土]陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，[石*羊]磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。’晋华严经二曰：‘六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。’唐华严经五曰：‘华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。’大般若经一曰：‘六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。’已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。

（名数）见罗汉条。

（名数）菩萨六种之善巧方便也。一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异嗔责，使他畏惧也。四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。以出世门之财供养使行受持禁戒等也。六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，使众生皆信乐，所有惑染悉令清净也。菩萨地持经八详说之。