佛词典
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（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。
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（杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。
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（术语）三轮之一。无常，不净，苦，此三法轮相依而转，故云三轮。见三轮条。
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（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见九想条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。
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（术语）鸟枢沙摩明王也。
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（明王）Ucchu&sdotblwma，乌刍沙摩，译曰不净金刚，又云触金刚。此明王为不动明王所化现，调伏一切之不净鬼者，故于东司安置之，上东司时，诵此明王之真言也。大威力乌枢瑟摩明王经下曰：‘乌枢瑟摩明王教法不拘净秽，恒示忿怒相，诵满三十万遍得验。’大日经疏九曰：‘时，不动明王，受佛教命召彼，见其作如是事，即化受触金刚（即是不净金刚也），令彼取之，尔时不净金刚须臾悉啖所有诸秽，令尽无余。’陀罗尼集经九曰：‘乌枢沙摩，唐言不净洁金刚。’
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（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：‘不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。’此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。优婆塞戒经二曰：‘能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。’说法明眼论曰：‘不净说法有五科：一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，二不说佛法徒说世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身着法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。’观经妙宗钞下曰：‘不净说法者，但求名利，非益物也。’观经散善义传通记三曰：‘邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。’
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（经名）达磨多罗禅经之异名。
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（术语）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不为他之不利，不损恼他之精神作用也。唯识宗于无嗔之作用上假立名者。
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（术语）在家之八戒及诸出家之中皆有之，离一切之淫事也。在在家五戒中为不邪淫戒，仅禁邪淫而已。
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（术语）菩萨之大心，为菩提不惜身命也。法华经譬喻品曰：‘若人精进常修慈念，不惜身命，乃可为说。’
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（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言‘若不生者，不取正觉。’是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。
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（经名）腹中女听经之异名。
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（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’大乘义章七曰：‘恶法违损，称曰不善。’胜�N宝窟上末曰：‘十恶破戒违理，名为不善。’
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（名数）一、胜义不善，由真谛之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总为不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪嗔痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。三、相应不善，与彼相应同时俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必与无惭无愧三不善根相应，力成不善之性，若不相应，则不然，如杂毒药之水故也。四、等起不善，身业与语业也。以此为自性不善与相应不善所引起之不善（依善起善，依恶起恶，能起所起同等，谓之等起），如饮毒药汁而生之乳故也。见俱舍论十三。
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（术语）与非律仪同。
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（术语）真实性也。
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（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。
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（术语）与不偷盗戒同。
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（术语）唧[口*留]者，秀与就之反切语也。犹言秀者唧[口*留]切，就者唧[口*留]切，不唧[口*留]者，不秀不就之义也，指不秀不成就之钝汉，而云不唧[口*留]也。类书纂要曰：‘杭州人以秀为唧[口*留]。’俗呼小录曰：‘说人之不慧曰不唧[口*留]。’宗子京笔记曰：‘孙炎作反切语，本出于俚语常言，故谓就曰唧[口*留]，凡人不慧者曰不唧[口*留]。’中峰录一下曰：‘除夜示众曰：不如念一道真言，消遣残年不唧[口*留]。’碧严第一则着语曰：‘说这不唧[口*留]汉。’