佛词典
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（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧�o品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。
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（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不嗔毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。
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（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’
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（譬喻）五蕴假和合而成人之心身譬之家宅。最胜王经四曰：‘了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。’
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（书名）具名大乘五蕴论。世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。明大乘所说之五蕴，摄有为法九十四法，又明十二处十八界而摄百法。
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（譬喻）四魔之一。旧译曰五众魔，五阴魔。有情各有色受想行识之五蕴，而受种种之障害者。
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（术语）三世间之一。旧译曰五阴世间，五众世间。十界五蕴各各差别之谓也。
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（经名）一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。
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（经名）一卷，后汉安世高译。对于五阴而说沫泡焰蕉幻之五喻。亦出杂阿含经第十卷。
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（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。[囗@又]五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。
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（杂语）又作五扇提罗。有沙门五人死堕地狱。后生人间而为阐提罗。参照扇提罗条。
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（名数）见魔条。
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（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：‘五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。’
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（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：‘地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。’楞严经曰：‘阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。’今亦用为倾倒备至之意。
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（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：‘真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。’[囗@又]食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。
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（名数）行事钞下二曰：‘今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。’资持记下二之三曰：‘境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。’
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（印相）十二合掌之一。
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（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅��也。
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（杂语）反被袈裟也。寄归传二曰：‘屏私执务随意反抄。’
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（譬喻）日悬西山，反照东方，谓之反照。以譬鉴往古之事，又穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品曰：‘圆照三世恒劫事反照。’止观二曰：‘以无住着智反照观察也。’临济录曰：‘��只有一个父母，更求何物？��自反照看。’