（术语）五戒之别名。见一切有部百一羯磨一。

（术语）表金刚界之五智。儿文殊，矜羯罗童子等之头上为五髻。五髻者，前后左右中。

（物名）作五髻形之宝冠。圣无动尊陀罗尼经曰：‘是大菩萨戴五髻冠显五种智。’

（菩萨）见文殊条。

（名数）一烟，二云，三尘，四雾，五阿修罗之手，此五者能障日月之光，故谓之五翳。止观五曰：‘重沓五翳，埃霭曜灵。’

（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而证果德也。第四者涅��，果德既满而入于涅��也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即&DF-8740&DF-8741&DF-874A&DF-874B&DF-87CC。今略解之则此中之长阿点表行，�^点表大空，恶点表涅��，乌点表三昧。依之而&DF-8740阿字者，单一本有之菩提心&DF-8741。也阿（长）字者于&DF-8740合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。&DF-874A�^字者于&DF-8740合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。&DF-874B恶字者于&DF-8740加涅��点也，是菩提心并一切之障除，而为涅��也。&DF-874B恶（长）字者于&DF-8740加涅��点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅��与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配&DF-8740字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配&DF-87CC字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配&DF-8740字。中央大日之位为方便究竟，此配&DF-87CC字。大日经疏十四曰：‘又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅��，恶（长）是方便。’此中因之义也。同二十曰：‘初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体。’是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自证俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。又初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿�z佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿�z之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日&DF-87C9是发心，&DF-87CD是修行，&DF-87A6是菩提，&DF-87CE是涅��，&DF-87EF是方便也。又如文殊之种子，&DF-8768是发心，&DF-877B是修行，&DF-87C3是成菩提，&DF-87CF是涅��，&DF-87D0是方便也。又如观音之种子，&DF-87D6是发心，&DF-87F0是修行，&DF-87F1是菩提，&DF-87D1是涅��，&DF-87A7是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿�z之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之证菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅��也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。

（术语）五转配于胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字为中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字为种子，何以诸家又以第五之恶（长）字为中央大日之种子耶？答曰：胎藏界为从果向因者，以对于金刚界之从因至果故也，然金胎两部，本为不二，则金刚界亦宜有从果向因之化他，又胎藏界亦可有从因至果之自利。故于疏说此两义也。然则大日如来，今出从果向因之化他门，以究竟方便智现四重曼荼罗，使一切众生引入中台大日如来之位，故其种子为方便究竟之恶（长）字也。持诵第二云：‘私云&DF-8740为大日是从因向果种子，&DF-874B为大日是从本垂迹种子，今灌顶像是垂迹形故&DF-87CC为定。’

（杂语）见五色条下。

（术语）见五相成身条。

（名数）即五音。见五音条。

（术语）佛灭之年，安居时，大众部之众，在窟外结集法藏而为五藏。见藏条。

（术语）是三种秘密仪轨所说，观吾五藏为五大即五如来，而即身成佛之三摩地也。仪轨曰：‘阿字（地大）者，金刚部，主肝；��字（水大）者，莲华部，主肺；览字（火大）者，宝部，主心；�i字（风大）者，羯磨部，主胃；欠字（空大）者，虚空部（虚空者佛之异名）主脾。（中略）阿字者东方阿�z如来，��字者西方阿弥陀如来，览字者东方宝生如来，�i字者北方不空成就如来，欠字者上方毗卢那大日如来。’如是五脏即为五大，而五大即为五智如来，则依此五藏三摩地，而得即身成佛也。因而又名五轮（五轮者五大之德名）三摩地，亦曰五物观。

（名数）为一切宝代表之五种宝物也。宝为表最尊无上之意者，故灌顶之时，以二十种入于五瓶中此特用其主者而处办之。其种类，经中不一定。苏悉地经三曰：‘五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。’瞿醯经中曰：‘其五宝者：谓瑚、颇、金银、商�摇！�陀罗尼集经四曰：‘其五宝者：一金、二银、三真珠、四珊瑚、五琥珀。’建立曼荼罗择地法曰：‘五宝者：所谓金、银、真珠、瑟瑟、颇梨。’

（名数）依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。见识条。

（术语）以死人死蛇等五尸系于天魔波旬而不使离也。又，系缚天魔两手两足及颈之五处也。涅��经六曰：‘应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故作者，当以五系系缚于汝。魔闻是言已，便当还去。’大部补注五曰：‘章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔故也。五尸者，死人死蛇死狗等是也。五处者，首楞严三昧经云：两手两足及颈，名五处系缚也。’

（名数）一是有，二是无，三亦有亦无，四非有非无，五非非有非非无也。此中前四句就所缘之境，后一句就能缘之观。依之而建立五边。二教论上曰：‘亦出四句，亦离五边。’释摩诃衍论曰：‘清净本觉，性德圆满，本智具足，亦出四句，亦离五边。’通玄钞曰：‘第一执有是增益谤、第二执无是损灭谤、第三执亦有亦无是相违谤、第四执非有非无是愚痴谤、第五执非非有非非无是戏论谤。皆是着边之法。不与中道实智相应故。’

（饮食）代表一切药之五种药也。药之效用为除病而表消灾之义，灌顶时二十种物之一，入于五瓶中。慧琳音义三十六曰：‘五药，依金刚顶经瑜伽说五药梵名：婆贺拶��一，婆贺祢缚二，建吒迦哩三，碍哩羯����四，勿哩答贺定五，并西国药，此国无。即以此土所出灵药替之：伏苓一，朱砂二，雄黄三，人参四，赤箭五，各取少许共入一瓶子中埋之也。’依四种之坛法而五药各异。

（术语）五障之异名。智度论二曰：‘女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛。’同五十六曰：‘女人有五碍：不得作释提因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。’

（名数）一、上界天，色界及无色界之诸天也。二、虚空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居于虚空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住于须弥山者。四、游虚空天，谓日月星宿。五、地下天，龙阿修罗及阎魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名为天。见十八会指归，秘藏记下。其他诸部要目与三十卷教王经十各有一说。

（名数）悉昙体文三十三字中，除满口声八字，余二十五字为类声：一、&DF-8750迦等五字，牙声；二、&DF-8755遮等五字，齿声；三、&DF-875A吒等五字，舌声；四、&DF-875F多等五字，喉声；五、&DF-8764波等五字唇声也。此中各以最后之一字为涅��点。大疏七曰：‘于迦遮吒多波五类声中复各有五字，其一至第四四字皆慧门，第五字是证门，梵书以此五字皆同圆点。’