佛词典
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（衣服）五条袈裟之别名。最下着之。故名。
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（衣服）同上。谓居寺中房室行道路时，或作诸杂务时所服者，故以为名。
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（衣服）安陀会之译，与内衣同。
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（名数）见五星条。
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（名数）色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：‘五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。’智度论十七曰：‘哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。’[囗@又]一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。
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（名数）Pañca Tanm&amacrontr&amacron&ndotblwi，具曰五唯量。数论师所立二十五谛中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：‘五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。’
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（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。
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（名数）一肉眼，见一切之色故。二天眼，见一切众生之心故。三慧眼，见一切众生之诸根境界故。四法眼，见一切法之实相故。五佛眼，见如来之十力故。六智眼，见诸法故。七光明眼，见佛之光明故。八出生死眼，涅��故。九无碍眼，所见无碍故。十一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。出于华严经离世间品。是由前五眼中法眼开出智眼，自佛眼开出光明眼无碍眼一切智眼而成为十眼也。
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（名数）真宗谓以自力专修五种正行中之一种，其功德足以往生净土。即专礼，专读，专观，专名，专赞叹也。
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（名数）五蕴之旧译，旧译曰五隐，五众。众为和集之义。法华经譬喻品曰：‘分别说诸法生灭之五众。’法华嘉祥疏五曰：‘以五法和集，义称五众。又一一阴法各众多故云众也。杂心云：积聚是阴义。’[囗@又]出家之五众：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，译言学法女。将受具足戒而学六法之女子。四、沙弥，出家受十戒之男子。五、沙弥尼，出家受十戒之女子。见三藏法数二十二。
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（术语）眼耳等之五根也。根能有情识，故曰情。有财释也。智度论十七曰：‘入道渐愧人，持钵福众生。云何纵尘欲？沉没于五情。’同四十曰：‘眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。’法华经妙音菩萨品曰：‘摄五情不。’参照六情条。
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（杂名）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日也。见五参上堂条。
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（仪式）谓每月五日，十日，二十日，二十五日之四日上堂也。此外朔望之两日别有祝圣上堂，通计之恰是每五日一参，故曰五参。非曰一月参五度也。见象器笺十一。
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（术语）见五五百年条。
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（术语）五停心观与四念处也。法华玄义三曰：‘五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。’
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（术语）小乘三贤之第一，修五种之观法而五种之过失停心也。是为声闻乘入道之初。有二种，一种：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因缘观，观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分别观，向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。又一种：以第四之界分别观与第三之因缘观相似，省之而加观佛。因观佛之相好。能治一切之烦恼故也。业障多之人修之。净影于大乘义章十二正明第一种，傍示第二种。曰：‘问曰：有人诸患等分何以为治？成实法中十六特胜能为对治，依如观佛三昧经中观佛三昧能为对治，毗昙法中义亦同此，以佛相好非三毒境界故尔。’天台于四教仪、四念处、名第四观为界方便，而举第一种。于玄义、止观即、为念佛观，而举第二种。图示其次第并名字之不同，则如图。
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（术语）七贤位之第一。修五停心观法之位。
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（名数）言父、母、亲教师、轨范师、病人之五者，常宜供养也。
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（真言）谓加持五处之入佛三昧耶真言。见青龙轨上。
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（术语）以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日三世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。