佛词典
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（书名）一卷，华严宗之初祖杜顺着。约五教而明止观。五教章冠经上一曰：‘杜顺禅师乃文殊师利菩萨之化身。（中略）弘以华严训以一乘，遂造法界观一卷五教止观一卷，是华严根本之章，圆宗最初之观。彼五教止观者即约五教各别止观，故五教之名正始彼观。’
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（术语）华严宗言佛说法时，以五教之异显现各别之佛身也。有丈六金身，千百亿化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之称。
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（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓‘积集名阴。阴积多法故。’是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓‘阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。’是阴有荫覆与阴积之二义。见蕴条。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。见五蕴条。
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（譬喻）四魔之一。与五蕴魔同。
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（经名）五阴譬喻经之略名。
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（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
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（术事）与五蕴世间同。
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（术语）天眼等之五种神通力也。见五神通条。
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（杂语）谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。维摩经不思议品曰：‘或现离淫欲，为五通仙人。’
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（神名）邪神也。龙城录曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’武林闻见录曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。��青日札云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。陔余丛考三十五曰：‘钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’
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（菩萨）天竺之鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀之形像来，流布于天竺。是为彼土阿弥陀佛画像之始。释门正统四引感应传。
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（名数）黄牛之尿、粪、乳、酪、酥也。苏悉地经仪轨下曰：‘牛五净者，谓黄牛尿及粪未堕地者，乳酪酥。’[囗@又]（术语）谓色界第四禅之五净居天也。安乐集上曰：‘寄华五净，风日不萎。’
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（名数）见五种净食条。
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（名数）色界第四禅，证不还果之圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。’
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（真言）（归命语上略）摩����摩达摩三婆�斗哑��跺人�那。三。三。莎诃。第一句摩����摩为意悦之义，受种种乐，故意悦也。第二句达摩三婆�段�法生之义，此为佛所化生，不关于世天之垢，自法而生也。第三句，费婆�段�随有之义，第四句迦他那为说之义，通上句曰随有所说，随彼法而生，以之解法为众生说法也。第五第六之三三，皆为其种子，阿为谛宣之义，契与不契皆离，实体与空同，极令空，故为重字。见大日经疏十。
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（杂名）顶上之发结为五髻者。西域之童子形。唯识述记一末曰：‘般遮尸弃Pañca&sacuteikhin，此言五顶，顶发五旋，头有五角。’[囗@又]五体之佛顶尊也，见佛顶尊条之五佛顶。
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（地名）五台山也。
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（术语）又曰五佛顶。五体之佛顶轮王也。见佛顶尊条之五佛顶。
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（衣服）五条袈裟也。
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（衣服）三衣之一。袈裟者。缝缀数条之布帛作长方之幅者也。安陀会横有五条。故名五条袈裟。其全体之大，若依四分宗则长四肘，即七尺二寸，广二肘，即三尺六寸。见行事钞资持记下一之一。