佛词典
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（名数）六大烦恼中除见之一，余贪嗔痴慢疑为五大烦恼。大日经疏二曰：‘由有无明故生五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑。’
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（物名）密教之仪轨以五宝五谷五药及香水满盛五瓶。于此插宝花而奉佛。大日经疏八曰：‘次说吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水盛满其中，内五宝五谷五药。（中略）又取如前所说诸涂香末和水，兼置龙脑牛黄，于瓶口插以宝华。或随方土所有名花，取其花果条叶茂好圆具者使间错垂布，令极端严，以彩缯缠头并系华�N涂以众香。（中略）中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在华台，余置外华叶中。’一字奇特佛顶经曼荼罗仪轨品曰：‘应取新瓶底不黑者，令应量，取阿摩罗（此曰梨树）梢叶插其中，又取俱缘果（此土无）安瓶口上，瓶中置诸宝及诸种子，并香水令满，以细缯帛系其顶，安于坛四角及中央。’
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（杂语）五瓶为金刚界之五部，其香水表五智如来之智慧者。
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（修法）以五瓶之水灌顶，谓五智如来之智慧，注于行者之头上也。
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（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。
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（名数）与五神通同。
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（术语）天台，真言，所立略异。
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（术语）天台大师为修法华三昧者依弥勒问经占察经普贤观经等之意，说五种之忏悔法，使于昼夜六时修之。名为六时五悔：一、忏悔，发露已往之罪而诫将来也。二、劝请，劝请十方如来以转法轮也。三、随喜，于自他一切之善根随喜赞叹也。四、回向，以一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。五、发愿，发四弘誓而导前之四行也。此中有忏悔之名者，虽仅一则。然其他四法，通为悔罪灭恶者，故亦名悔法。止观七下曰：‘唯法华忏别约六时五悔，重作方便。’辅行七之四曰：‘虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故名五悔。’修忏要旨曰：‘所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之罪，回向则灭倒求三界之罪，发愿则灭修行退志之过。’三昧行法曰：‘采法华普贤观及诸大乘经意撰此法门。’
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（术语）真言宗略普贤之十大愿而为五悔。又，除劝请加发愿而为五悔。
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（杂名）佛最初所度之五比丘也。此五人自过去世以来俱为同伦，故曰俱伦。案五俱伦或作五拘邻，拘邻者，五比丘第一阿若�x陈如之别译也，然则俱伦，与俱邻，皆为梵语，五比丘中以拘邻为首，故略称之谓五俱伦也。无量义经曰：‘我起树王诣波罗捺鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮。’应法记曰：‘鹿园在波罗奈国，佛始成道于中度五俱邻开化之初。’法苑珠林十一曰：‘菩萨于此鹿林，在五拘邻比丘所。’
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（术语）与五识共起之意识也。为四种意识之一。见意识条。[囗@又]随前五识而所起之识，即为第六之意识也。
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（衣服）纳衣为缀纳种种之衣片而作之者，其中自具五色，故曰五纳衣。释氏要览法衣篇解为五种之纳衣者，不可。行事钞二衣总别篇曰：‘若作五纳衣者，得上色碎段者，裁作五纳亦得。’同资持记曰：‘五纳即五色碎段重纳为衣，虽是正间非纯色故。’
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（经名）佛说五恐怖世经之略称。
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（经名）佛说五恐怖世经，一卷，刘宋沮渠京声译。说末世不遵戒律有五种可恐之事。
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（名数）五种具德之海也。即佛自证之无尽圆明性海藏中五种之义分。旧华严经第三所谓‘尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切众世界海，一切众生海，法界业海，一切众生欲乐诸根海，一切三世诸佛海。’是也。据华严经探玄记第三谓第一是所依之义，第二是萌发或积聚之义，第三是轨用之义，第四是行别或性别之义，第五是觉圆之义。此五者，皆一即具余四，并深广无尽，具德难思，故称为海。又约于染净，则佛界唯净，众生海唯染，世界及根欲亦净亦染，法界非净非染也。约于人法，则众生及佛界是人，法界是法，根欲亦人亦法，世界非人非法，乃至广作十门分别之。盖佛自证之境，性海圆明，虽十十无尽，而不立十名。所以唯托半数说之者，乃欲使人易信也。案解深密经第五曰：‘如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一有情界，二世界，三法界，四调伏界，五调伏方便界。’又菩萨地持经第八曰：‘菩萨有五种无量，生一切巧方便行：一者众生界无量，二者世界无量，三者法界无量，四者调伏界无量，五者调伏方便无量。’瑜伽师地论第四十六亦举此五无量。并广为解说。是盖以五海原为三乘之教门，今托之，使易解华严一乘深玄幽旨之意也。
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（名数）谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰：‘部有五无六。圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断。异生修道现在前时，总断五部。’但五部通三界各立之。又一切烦恼，皆属此五部。[囗@又]即小乘五部也。佛灭后百年，付法藏第五世，优婆�贫嘀�下有弟子五人，于戒律上各抱异见，一大律藏始分五派：一昙无德部，二萨婆多部，三弥沙塞部，四迦叶遗部，五婆粗富罗部。见五部律条。[囗@又]金刚界五部。见金刚界条。
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（术语）见五部及五部合断条。
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（术语）与五部秘藏同。详见金刚界条。
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（名数）详见金刚界条附录五佛座项。
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（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆�贫嘀�下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩�贫啵�是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarv&amacronstiv&amacronda，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部Mah&Imacron&sacute&amacronsaka，译言不着有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部K&amacron&sacuteyap&imacronya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部V&amacronts&imacronputr&imacronya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰着有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。