（术语）信根白，白者，越百六十心垢之义也，是为信之色，故为最初。精进根赤，赤者，大勤勇之义也，是为精进之色，故为第二。念黄，一念理相应时，定慧均等（黄色为黑白均等之色），而七觉开发，是为念之色，故为第三。定根青，青者大空三昧之义也，是为定之色，故为第四。慧根黑，即如来究竟之色也，是为慧之色，故为第五。又信根白，最初也。精进根黄，黄者，如金刚（金刚为地，其色黄）之不可沮坏，是进之义也，故为第二。念根赤，心障净除而光明显照，是念之义也，故为第三。余二者如上所辨。见大日经疏六。

（术语）菩提黄，是金刚性也。修行赤，赤是火之义也。与文殊之义同。万行以妙慧为道，离慧不得有作。成菩提白，是圆明究极之义，又是水之义。如我昔愿，今既满足，化一切众生，使皆入于佛道，为是事故，起大悲也（大悲水色，其白如上）。涅��黑，垂迹极而返于本，济生有缘之缘尽。则如来方便之火息，故涅��也。佛已隐于涅��之山，故色黑也。方便究竟青，方便究竟位之中心为空，具一切之色，即是加持世界曼荼罗普门之会，毕竟清净而无所不有。故青也。见大日经疏二十。

（名数）一、白赤黄青黑（大日经一、三，略出经三，瞿醯经中，大疏六，不空�I索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。三、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七所明五色界道）。四、青黄赤白黑（苏悉地经三所说五色线，大疏十九所明文字色）。五、白赤黄黑（集经一所出五色界道）。六、白黄青赤黑（瑜只经所出五大虚空色）。七、白黄青赤黑青（大日经一所说并线色）。八、黄赤白黑青（大疏二十所说五转也）见瑜伽学习�b图。

（杂名）观无量寿经曰：‘尔时世尊即微笑，有五色光从佛口出。’

（杂名）药师经曰：‘此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言。（中略）或有疾药求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。’

（杂语）高僧传曰：‘四月八日浴佛，以都梁香为青色，水以郁金香为赤色水，丘际香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。’

（杂语）见鹿条。

（名数）五种之染粉也。真言行者作坛时，涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黄色，若郁金末，若黄土末。三赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，干蓝靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沉香末用。’

（术语）谓眼等之五根。以此色蕴中之五根，别于信等之五根也。

（物名）又作色��，五色缕，五色绳。合青黄赤白黑五色之系为一条之线缕也。苏悉地羯罗经下曰：‘五色线谓青黄赤白黑，使童子合线。’大日经疏五曰：‘凡作��，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净，令洁净童女右合之。合五色缕，当用五如来真言，各持一色，然后以成办诸事真言总加持之。造漫荼罗��亦尔。（中略）复次，五色��者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。古译谓之��，经也。盖五色即为五智之色，故此五色线，有用于灌顶道场，作金刚线坛线结线等者。其中张于大坛之金刚橛者，及灌顶时授于受者，使挂于手者，谓之金刚线。二十一结同授于受者者，谓之结线，或曰二十一结修多罗。七结而系于腰者，谓之腰线。又有埋五宝五谷等于曼荼罗之五方时，用以缚其裹物之口者。又婆罗门之臂系五色线，佛除比丘之病缘外禁系之。’毗奈耶杂事一曰：‘六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系之于臂。（中略）便于他日以五色线缠于臂上，入城乞食，诸婆罗门等见生轻贱。（中略）佛作是念：若诸��刍以五色线系臂，有斯过失，由是��刍不应以五色线系臂，若有系者得越法罪。佛既不许系臂线，时有��刍身婴患苦，诣医人所。问言：贤首我身有疾，幸为处方？答言：圣者取五色线咒之系臂必得除愈。报曰：世尊不听。彼言仁之大师，慈悲为本，病缘开许，理所不疑。时诸��刍白佛，佛言：我今听诸��刍，为病因缘医人教者，线系无犯。’

（物名）又名五彩叠云。千手观音四十手中右一手所持之物也。其手名五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：‘若为速成就佛道者，当于五色云手。真言��（引），�度章蓿ǘ�合），迦哩��吒[牟*含]吒。’又千光眼观自在菩萨秘密法经曰：‘若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说。但右手持五色云，左手举上握所着天衣端。画像已，其印相，左右手为羽，势作飞相。真言曰：���度章蓿ǘ�合），达磨（一），半者路婆铭伽（五色云），悉驮（引），尾地也（二合），驮罗南（成就明仙者），娑�叮ǘ�合），贺。于山崛寂处作念诵法，满一万八千遍已得仙果。’

（术语）言造显曼荼罗时，为区别各重位，用五色作境界之道也。瞿醯坛�F罗经中曰：‘中台，及内院，应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道，其着食院及行道院，但用白色而作界道。’大日经疏六曰：‘又诸界道，中央及第一重，当具五色。先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先白色，从中向外者，明此菩提心五种根力，渐次增广，乃至住于大般涅��，则遍一切处，无所不在故，黑色最居外也。若从浅至深，自迹归本，则世尊俯同六趣，为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门，超百六十心时，则已出过世间，上菩萨位。故第三漫荼罗，唯以白色为界也。第二漫荼罗于白之上更加赤色，黄色者，赤是勤勇，菩提心中，进修万行，黄是如来念处。万德开敷。尔时即入重玄门，居寂光土。乃至迹居补处，犹故不识一人。故于第二重，但以三色为界也。第一重漫荼罗于三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密无尽加持故，作大虚空色。黑为如来寿量常住之身，如是妙身，毕竟无像，故作深玄色。此二句，是如来秘藏，非普为一切众生，故名眷属也。又入此深玄色时者，即是如来自证中胎华藏。尔时见五智色，皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者，有超升者，有顿入者。然其所趣，毕竟同归，故云一切内深玄也。’

（杂语）五印度之略。

（杂名）又曰五天竺。以印度区画东西南北中之五处。西域记二曰：‘五印度之境，周九万余里。’

（名数）五住地之略。

（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱着之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴��之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。大乘义章五本曰：‘本为末依，名之为住。本能生末，称之为地。’胜�N经宝窟中末曰：‘能生为地，令所生成立名住。’

（名数）又名五住地烦恼。见五住地条。

（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。[囗@又]一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅��经二十一。

（名数）使比丘持三衣。使比丘尼持五衣。五衣者于三衣外加只支与覆肩，行事钞资持记中二之二曰：‘五衣者，附明尼制，只支覆肩皆入制故。’

（名数）一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精进行，五止观行。是于六度之中合定慧之二度而为止观之一者。见起信论。[囗@又]一、圣行，菩萨修戒定慧之三业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，为众生拔苦与乐也。三、天行，天为四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成妙行，是为天行。四、婴儿行，婴行譬人天小乘。菩萨以慈悲之心示现人天小乘小善之行也。五、病行，菩萨以大慈悲和于一切众生，同有烦恼，同有病苦也。见涅��经十一。[囗@又]木火土金水之五行。以之配于五方等。见五大条。