（名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于初地之入心（地地各有入住出之三心），通达于二空无我之理之位，即见道也。四、修习位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟断惑证理之位，即无学道也。开之则为三僧�o四十一位。是法相宗之所立也。见唯识论九。因果合有四十一位。此于十住之前，开十信位，则为五十一位。于第十地之终，开等觉，则为五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟开合不同耳。

（名数）人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalala&mdotabv，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、�O部昙位Arbuda&mdotabv，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位Pe&sacutei，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢�椅�Pra&sacute&amacronkha，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。

（名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如&DF-8145，第一重之，则为&DF-8168重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为&DF-81A9中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为&DF-8166大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之‘叠而为三。’次取单离以其中爻回于下，则为&DF-8147巽卦，以中爻回于上，则为&DF-8147兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之‘变尽成五。’以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：‘僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。’兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：‘却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。’黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。

（名数）又曰五种三昧：一、世间三昧，有漏之四禅八定也。二、声闻三昧，四谛之法也。三、缘觉三昧，十二因缘之法也。四、菩萨三味，六度万行之法也。五、佛三昧，一佛乘之法也。五种三昧即为五乘，是胎藏界三重曼荼罗之总体，如来秘密加持之法门也。故各修其法而与理相应，则皆得到于佛地。大日经疏七曰：‘若更作深秘密释者，如三重曼荼罗中五位三昧，皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆同一生成佛，何有浅深之殊。’

（杂语）曹洞宗开祖洞山禅师之所设。以真理立为正位，以事物立为偏位，其偏正二位作交互，以质学者之修证。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而阐明其理者。是洞宗之秘要也。见五位附录。

（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅��妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤病苦等而一时气绝失心之位也。此无心为于一期相续之身上论者，故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。

（书名）洞山所作。显五位之要诀。有曹山之解释。见曹洞二师录。

（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：‘彼国土极妙乐事。’往生要集上末明极乐之十乐，中曰：‘第四五妙境界乐。’[囗@又]五妙欲之略。

（杂语）言宫商角徵羽之五音，极其妙也。往生要集上本曰：‘五妙音乐，顿绝听闻。’

（术语）有漏之色声香味触五境，其自性虽苦不净，然凡夫之欲心则感为妙乐也。

（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。

（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。见戒条。

（术语）佛初为提谓等在家弟子受三皈已，即授五戒为优婆塞优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士女。犯五戒者，则破五分法身，一切佛法。何以故？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒者。若能坚持，即是五大施。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪无作之非。能止三业所起之恶。故通名防止。

（经名）优婆塞五戒相经之略名。

（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。

（杂语）又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。梵网经下曰：‘若佛子不得食五辛：大蒜、��葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。’楞严经八曰：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。’天台戒疏下曰：‘旧云：五辛谓蒜、葱葱、兴渠、[薤-歹]、薤，此文止兰葱足以为五，兼名苑分别五辛。大蒜，是葫菱；��是薤；慈葱是葱；兰葱是小蒜；兴渠是葱蒺也。’兴渠为梵语辛胶之名。唐高僧传，谓僧徒多迷兴渠，或云芸台胡荽，或云阿魏，唯净土集中别行书出云五辛，此土唯有四，阙于兴渠。兴渠生于阗，根粗如细蔓菁而白，其臭如蒜。台荽非五辛，所食无罪。今他书犹多以芸台胡荽为荤，不知其误。

（名数）佛之五种法身也。见法身条。

（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。三、邪见，拨无因果之道理者。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。五、戒禁取见，由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅��之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅��之道，是曰非道计道之戒禁取见。已上五见，为恶慧之一分，于见道一时不断之者。旧译家称之为五利使。见唯识论六，俱舍论十九。

（名数）前五见与上同。六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。是十大惑总为立见惑一种之法门也。见瑜伽论八。

（杂语）依颜氏家训，漏刻之法，汉魏以来自昏至晓之一夜，分为五刻。或谓之为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜，或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓，或曰一更二更三更四更五更。更者历也，经也。经历五时，则曰五更。