佛词典
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（杂语）无着菩萨之着论有五部。对于十支论，故曰五分。见五部大论条。[囗@又]五分法身也。见五分法身条。
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（术语）详见五支作法条。
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（名数）以香譬五分法身也。一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香。
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（书名）弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。
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（术语）法相宗所依之论，无着所造之五大论与世亲所造之十支论也。
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（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅��之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：‘此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。’行宗记一上曰：‘五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。’济缘记三下曰：‘五法成身，故名为分。’王介甫金陵话录曰：‘五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。’
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（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。
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（书名）弥沙塞五分戒本之略名。弥沙塞部五分律之戒经也。
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（名数）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所说修四教观法前方便之加行也。[囗@又]天台大师就念佛门明五重之方便：一、称名念佛三昧门，二、观相灭罪三昧门，三、摄境唯心三昧门，四、心境俱离三昧门，五、性起圆通三昧门。见五方便念佛门等。
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（术语）密教于五方五佛分配五智五大也。见五大条下‘密教五大。’
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（名数）五种之不退。见不退条。
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（名数）与五净居天同。
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（名数）比丘之不可食者五种：枝、叶、花、果、细末磨食。
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（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。详见不可思议条附录。
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（名数）又曰五种那含。全超等之五种也。见不还条。
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（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。’
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（名数）见二十五菩萨条。
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（行事）五日讲法华经八卷。即自初日之夕座为始，终于五日之朝座。又，合开结二经而为十讲。惟以讲法华经八卷为主，故云八讲。
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（行事）称为法华讲。无量义经一卷，法华经八卷，普贤观经一卷，合为十卷。朝夕二座讲五日者。
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（名数）五种支条之戒也。谓大涅��心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属余清净戒，三、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗三菩提戒，大涅��经第十一圣行品之所说也。净影之涅��义记第五上释之曰：‘根本业清净者，离其根本不善业道前后眷属。余清净者，离其业道前后方便，非诸恶觉。觉清净着，离八恶觉，护持正念。念清净者，修六念心，助成戒行。回向阿耨三菩提者，用戒求佛也。此等分别，如杂心论。’宝亮配之于大小乘诸戒，小乘四重戒，为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余，为前后眷属余清净戒，不起五毒等，不犯菩萨戒，为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒，为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提，为回向阿耨多罗三藐三菩提戒，天台以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，定共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。章安配于三聚净戒，前二者为摄律仪戒，次二者为摄善法戒，后一者为摄众生戒。出于涅��经集解，法华玄义，释签私记等。