（名数）又曰五天使者：一生、二老、三病、四死、五王法牢狱。阎王责罪人曰：我于世间现此五使者诫汝，汝何未见之。见佛说阎罗王五天使者经。

（明王）新译仁王经奉持品说，佛于未来世受持三宝之处，使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，以彼经之五菩萨，配于本经之五菩萨，说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身，正法轮现菩萨之真实身，教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身，仪轨之意也。又莲华三昧经之意，以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身，此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身，即五大明王。自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮，正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身，故云正法轮，教令轮身为受佛之教令，化现忿怒形，摧伏淫刚众生之身，故云教令轮身。而教令轮身之本地，有二说：一依仁王经仪轨等之说，则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说，则直以自性轮身之佛为本地，秘藏记依后说。但此配属为一往，克实则五佛各现五种之正法轮身，五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗，为大日之自性轮身，于理趣会现金刚萨�手�正法轮身。又于降三世会，现降三世明王之教令轮身。不动金刚者，受中央大日如来之教令，示现二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿�z如来之教令。示现四头八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者，受南方宝生如来之教令，示现八臂之忿怒形，降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者，受西方无量寿佛之教令，降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者，受北方不空成就如来之教令，示现四臂之忿怒形，降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰：‘金刚手曰：一切意相不同，或为顺，或为逆。是故如来现慈悲之身，随而作利益，解曰：诸佛之大悲，为愍众生故。即于顺者以顺应之，若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时，诸佛菩萨不更现忿怒之身乎？故四方之如来现教令之身，降伏众魔也。然本誓各有不同，且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪嗔痴，或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔，或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌，或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王，恒随行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍，一时消灭。’

（经名）一卷，赵宋施护译。说五戒为五种之大施。

（术语）观地等五大之法门也。

（修法）若欲以五大尊同安一坛，则当准于仁王仪轨修之。彼文云：坛之中心，画十二辐轮，东边画五股金刚杵，南边画金刚宝，西边画金刚剑，北边画金刚牙。此上五事，即是五方菩萨手中所执之秘密契也。东南隅画三股金刚杵，西南隅画宝冠，西北隅画箜篌，东北隅画羯磨金刚杵，当四角之上置四贤瓶，金银铜瓷等。新瓦亦得。于可受一升已下之瓶，满盛水，插枝条之华，取四色绘，各长四尺，色为青黄赤绿，以次系于四瓶之顶。次于第三重之东门画金刚钩，南门画金刚索，西门画金刚锁，北门画金刚铃，东南角画香炉，西南角画荷叶，中画杂华，西北角画灯，东北角画涂香器，所画之杵等，皆有光焰，三重坛外有一重之界道云云。

（印相）印为外缚五股印，中为不动，大指为降三世，左头指为军荼梨，小指为大威德，右头指为金刚药叉。此印为五剑，中指作剑形，二头指真立，由中尊之剑出四方之剑，成四大明王。是深秘之释也。明为���������恕＜�心舟七刀印田五。

（印明）交腕而作外缚五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，大指小指无名指各寄附而立之，是即莲华部之五股印也。或传曰：五大尊共通用剑印，又云用外五股印，诵慈救咒时，中坛之阿�^梨，中指作剑印而诵之也。见印田五。

（修法）或不动（中），军荼梨（东），金刚药叉（北），降三世（军荼梨之东），大威德（金刚药叉之西），或不动（中），降三世（东），军荼梨（西），金刚药叉（降三世之东），大威德（军荼梨之西）立状不同。

（经名）佛说阎罗王五天使者经之异名。

（术语）以虚空藏菩萨之德配于五方而建立者。详见虚空藏条附录。

（菩萨）金刚吼，龙王吼，无畏十力吼，雷电吼，无量力吼也。旧译仁王经受持品曰：‘若未来世，有诸国王，护持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国。二、龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国。三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国。四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国。五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮，往护彼国。’新译仁王经奉持品曰：‘若未来世，有诸国王，建立正法护三宝者，我今五方菩萨摩诃萨众往护其国：东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放白色光，与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。’已上五菩萨为五佛之正法轮身，其教令轮身为五大明王，祭之有除盗难之利益。

（修法）五大虚空藏菩萨之修法。用于天变地妖之祈祷。

（经名）一卷，唐金刚智译。说五大虚空藏修法之仪轨。

（名数）又曰五类龙王。善住龙王，难陀婆难陀龙王，阿耨达龙王，婆楼那龙王，摩那苏婆帝龙王也。见龙王条附录。

（界名）以五头铁叉分磔罪人之地狱。慧琳音义五十三曰：‘经言，五叉者，地狱名也。以此铁叉分磔罪人身形，名为五叉地狱。’

（地名）五天竺之略。又五净居天之略。

（名数）五净居天子之意也。又曰五净居天，五净居众，五那含天子，净居天。或单曰五天。居胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北边之五尊也：一、自在天子，二、普华天子，三、光�N天子，四、意生天子，五、名称远闻天子。大日经疏第五曰：‘次于东方最近北边布列五净居众。第一自在天子，第二普华天子，第三光�N天子，第四意生天子，第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿�^梨言：此是五那含天子耳，过此已上有菩萨受佛职处，亦名净居天，多是一生补处菩萨，是第二院所摄，非此中所明也。’其间意生天子又称满意天子，名称远闻天子又名遍音声天子。如其次第。配于色究竟天，善见天，善现天，无热天，无烦天。其印相则如大日经第四密印品曰：‘以智慧手承颊，是自在天印。即以此印令风火轮差戾伸之，是普华天子印。同前印，以虚空轮在于掌中，是光�N天子印。同前印以虚空风轮，作持华相，是满意天子印。以智慧手虚空水轮相加，其风火轮地轮，皆散舒之，以掩其耳，是遍音声天印。’同经第五秘密漫荼罗品曰：‘净境界之行，所谓净居天。置彼诸印相，佛子应谛听。所谓思惟手，善手及笑手，华手虚空手，画之如法则。’大日经疏第十六解之曰：‘思惟手谓稍屈地水指向掌，余三指散舒如三奇杖，稍侧头，屈手向里，以头指指颊。善手谓手施无畏，皆用左手，右亦得也，妙好义也。笑手谓回思惟手当心前，令三指向上也。花手以风空捻花，而申三指。其三指或仰掌舒之，或竖舒皆得。虚空掌，谓侧右手，散指而在空中。’

（地名）略称五天。东西南北中五方之天竺。即东天西天南天北天中天。西域记二曰：‘五印度之境，周九万四里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。’五方之分配与今异。

（杂名）生、老、病、死、王法牢狱、之五者，见天使条。

（经名）阎王五使者经之异名。[囗@又]（杂语）梵语室罗缚��&Sacuter&amacronva&ndotblwa，见梵语杂名。