佛词典
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（经名）千转大明陀罗尼经之略名。一卷。宋施护译。
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（经名）千转陀罗尼观世音菩萨咒之异名。一卷，唐知通译。
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（术语）梵语Mah&amacron，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：‘体宽广故。’起信论义记上本曰：‘包含为义。’法华玄义二曰：‘大义有三大多胜。’玄义十曰：‘即妙是大，即大是妙也。’止观三曰：‘大经云：大名不可思议也。’长水楞严义疏三下曰：‘周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。’
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（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别见三大条。
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（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
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（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别见五大条。
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（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：‘六界是诸有情生所依。’二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：‘色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。’同天台疏中曰：‘六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。’菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。参照六大条。
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（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。‘如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。’识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二大亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。‘当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。’
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（经名）大七宝陀罗尼经之略名。
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（经名）一卷，失译。说七佛之陀罗尼，能除众生之畏怖。
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（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：‘如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。’
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（人名）昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身分。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。
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（真言）又云无堪忍大护明。诵此真言者与如来等，具大力，能护持其身，故云大力大护。又，此真言，威光猛盛，如小儿之眼不堪烈日之光，故云无堪忍。大疏九曰：‘尔时世尊。（中略）发普遍一切如来法界哀愍无余众生界音声，说持明法句。若我所言诚实不虚者，其有诵持习令其势力与我无异，故名大力大护明妃也。’同十三曰：‘此名无堪忍大护，由彼威光猛盛，如初生小儿不堪初日之光，此亦如是。一切不能堪忍而��夺之者，故名无堪忍大护，以此护真言之行者也。’
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（菩萨）位于胎藏界曼荼罗金刚手院第一行金刚萨�是爸�使者也。梵云摩缚罗。译言大力。为忿怒形，青色。左手执独股杵。踏莲花。又为香象菩萨之金刚名。
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（术语）劫末之三灾，有大小二种。见三灾条。
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（经名）一卷，赵宋法天译。三摩惹者梵语，会之义。是与长阿含大会经同本。
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（术语）三千大千世界也。维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千。’无量寿经上曰：‘斯愿若克果大千应感动。’
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（术语）三千大千世界也。见三千大千世界条。
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（术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
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（名数）大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对于小机说罗汉之道。为小乘，以对于大机说作佛之道为大乘。四部之阿含经等为小乘，法华经维摩经等为大乘。智度论百曰：‘阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘差别。’法华游急下曰：‘佛教虽复尘沙今以二义往收则事无不尽。一者赴小机，说名曰小乘。二者赴大机，说称为大乘。’传灯录曰：‘禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。’柳宗元文曰：‘儒以礼行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。’