佛词典
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（名数）忏悔之三种方法：无生忏悔，取相忏悔，作法忏悔之称。
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（名数）见四念处条。
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（名数）六度有三种：一、世间波罗蜜，凡夫为神通生天而修者。二、出世间波罗蜜，二乘为自入涅��自利而修者。三、出世间上上波罗蜜，菩萨为利他而修者。见楞伽经。
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（名数）佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨之略名。
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（名数）菩提心论所说。见菩提心条。
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（名数）见羯磨条。
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（名数）见即身成佛条。
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（名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪着之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。
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（名数）三乐也。见乐条。
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（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：‘正邪不定聚圣造无间余。’预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：‘能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。’是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：‘权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。’探玄记三曰：‘若依地论，见道已上，方名正道。’
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（术语）三聚净戒之略，见戒条。
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（术语）三聚戒之教也。
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（经名）佛，为比丘说至恶趣法，至善趣法，至涅��法之三法聚。由一而增至十。摄于长阿含经十。
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（术语）见戒条。
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（术语）谓三聚戒一一具三聚戒而圆融无碍也。就杀生戒而云，则离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。八宗纲要上曰：‘此三聚亦圆融行故，三聚互摄。诸戒融通，如不杀生即具三聚。乃至一切诸戒皆尔，随持一戒具三聚。’参照戒条。
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（经名）具名大乘三聚忏悔经。一卷。隋�^那崛多译。菩萨藏经之异译。说随喜劝请回向三聚之忏悔法。
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（名数）三种之福业。一、世福，孝养父母，奉事师长，持十善戒。二、戒福，持三归五戒乃至具足戒。三、行福，发菩提心，而行佛道。观无量寿经曰：‘欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’[囗@又]俱舍论十八，一、施类福。行布施，以感大富之福果也。二、戒类福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修类福。修禅定，以感解脱之福果也。
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（名数）经之序分说三福，正宗分之末开之为九品。即十六观中下三观也。观经玄义分曰：‘从日观下至十三观已来，名为定善，三福九品名为散善。’同序分义曰：‘如来方便显开三福，以应散动根机。’选择集末曰：‘九品者，开前三福为九品业。’
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（名数）见福田条。
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（名数）一、施福业，布施也。二、平等福业，起平等之慈悲爱护之心也。三、思惟福业，思惟出世之要法也。出增一阿含经十二三宝品。