梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵s/abda -vidya^ ），语言、文典之学。(二)工巧明（梵s/ilpakarma -vidya^ ），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵cikitsa^ -vidya^ ），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵hetu -vidya^ ），论理学。(五)内明（梵adhya^tma -vidya^ ），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］

梵语pan~ca phala^ni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又称依果、习果。(二)异熟果（梵vipa^ka -phala ），又称报果。(三)离系果（梵visam!yoga -phala ），又称解脱果。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），又称士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，离系果属无为果，余四果均属有为果。又于有为果中，等流果系自六因中之同类、遍行二因而来，异熟果则由异熟因而来，士用果由俱有、相应二因而来，增上果由能作因而来。离系果属由择灭无为，即非生法，非自六因而生，唯以道力所证，故虽说为道果，然不同于其他四果由六因而来者。此系俱舍论等之说。成唯识论等则说十因、四缘而生五果。依成唯识论卷八之意，十因之中，以牵引因、生起因、定异因、同事因、不相违因得异熟果；以牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得等流果；以摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得离系果；以十因得增上果。得士用果有二义，一以观待因、摄受因、同事因、不相违因得之；一以观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因而得。［大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、杂阿毗昙心论卷三、显扬圣教论卷十八、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、成唯识论述记卷八本、俱舍论光记卷六］（参阅‘五种果’1180）

　(二)二乘所证之果有五种，即声闻之四果与独觉果。声闻四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。［北本大般涅��经卷二十一、华严五教章卷三］（参阅‘五果回心’1114）

　(三)又作五果。据三藏法数卷二十四、翻译名义集卷三载，受戒之比丘不食生物，谓如枣、杏等果必以火熟之方食，肤壳之果则须以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指枣、杏、桃、李等果。(二)肤果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)壳果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、苏荏等粗糠皮类之果实。(五)角果，指菱豆、大小豆类等。此外，小丛林略清规卷上、洞上行事轨范卷中，举出瓜、茄、面、馒、饼为五果。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经新疏］（参阅‘五种净食’1185）

　(四)指现在五果，即识、名色、六入、触、受等五者。盖以十二因缘配于三世因果，无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受等五者为现在五阴之身，系由过去业因所招感之果，故称现在五果。（参阅‘现在五果’4724）

谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅��经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛则经十千劫。即谓五果之圣者各经其劫数，于未来能成就阿耨多罗三藐三菩提心。然性相二宗对此则有异解。其中，法相宗主张五果之回心仅限于不定种性，不通定性二乘，且其回心在未入无余涅��之前即已生起。性宗则主张定性之二乘皆可回心，且一度入于无余涅��者亦皆发心，一切皆成佛道。［北本大般涅��经卷十一、卷二十二、成唯识论卷十、华严五教章卷三、止观辅行传弘决卷七之一、法华经文句卷七上、华严经探玄记卷一］

(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界所立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。

　(二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅‘智’5009）

　(三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。

　(四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　(五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅‘五法事理唯识’1115）

佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食酥盐，(五)不食鱼肉。［四分律行事钞资持记卷上三之一］

比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不得授人戒法。据四分律卷五十九载，比丘若具如下五法，则不得授人戒法，即：(一)无信，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，故亦不堪为人师而授人戒法。(二)无惭，比丘之心若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为人师而授人戒法。(三)无愧，比丘之心若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为人师而授人戒法。(四)懒惰，比丘懒惰恣纵，则自于戒律必不能坚守，故亦不堪为人师而授人戒法。(五)多忘，比丘于诸法义不能强记，心多忘失，则自于戒法必有所遗，故不可为人师而授人戒法。

有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。

　(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅‘五种法身’1181）

五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。

据北本涅��经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。

梵语pan~ca dharma-kos/a^h!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵ati^ta -kos/a ）、现在藏（梵pratyutpanna -kos/a ）、未来藏（梵ana^gata -kos/a ）、无为藏（梵asam!skr!ta -kos/a ）、不可说藏（梵anabhila^pya -kos/a ）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立‘非即非离蕴之我’，认为‘我’为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智��、法藏等亦贬之为‘附佛法之外道’。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］

指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。

梵语pan~ca buddhi^ndriya^n!i。谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根（梵s/rotrendriya ）、皮根（梵tvag -indriya ）、眼根（梵caks!ur -indriya ）、舌根（梵rasanendriya ）、鼻根（梵na^sikendriya ）。依金七十论卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。［南本涅��经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅��论、大般涅��经疏卷三十二、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］

密教传法灌顶秘印之一。又称大羯磨印、五峰印、五智印、五大印。即作五股金刚杵形，表五智五佛。有外五股印、内五股印、半五股印、内缚都五股印、外缚都五股印数种，常用者为内、外二种五股印

。(一)外五股印，又作外缚五股印、智塔印、大率都婆印、十真如印。具二种印相：(1)二手外缚，二中指立如针，二拇指及小指均开立。为三昧耶会金刚萨�手�印，莲华部心仪轨等说之。(2)二手外缚，左右之中指、拇指、小指均竖而相合，二食指弯屈如钩，置于中指之背侧而不相着，即为竖五股杵形，表五智金刚，其印母外缚如月轮。大日经密印品说此印为金刚大慧、宝印手等之印，瑜只经卷上爱染王品以为爱染明王之印，又同经序品则以此印为所说三十七尊之总印，亦即大日如来之最极秘印。

　(二)内五股印，又作内缚五股印。印母内缚，左右无名指于掌中相交，余指同外五股印。大日经密印品说此印为执金刚等之印。

　(三)半五股印，散右手四指，以中指入中央作五股杵形。为加持诸物时所用者。

　(四)外缚都五股印，即作外五股印，各指头聚集一处为都五股形。大日经密印品说此印为坚固意菩萨之印。

　(五)内缚都五股印，即作内五股印，集五股指头于一处。［大日经疏卷十三、卷十七］

又作五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五钴金刚、五钴杵、五股。即造形呈五股（峰）之金刚杵，为密教重要的法具之一。其五峰表五智、五佛；居中之一峰表佛之实智，外围四峰略向内曲拱，表四佛权智。质料多

为铜造。［大日经疏卷五、金刚顶经疏卷三］（参阅‘金刚杵’3543）

又作五秘密。即金刚界之五金刚菩萨。(一)金刚萨�剩�安置于中央。 (二)欲金刚菩萨，安置于东侧。(三)触金刚菩萨，安置于南侧。(四)爱金刚菩萨，置于西侧。(五)慢金刚菩萨，置于北侧。此五尊金刚菩萨同住一月轮，即不住生死之意，以表大智之德；五尊并同坐于一莲花，即不住涅��之意，以表大悲之德。五尊中，以金刚萨�饰�主，其余欲、触、爱、慢，均属烦恼之名，此乃示烦恼即菩提，染净不二，因果同体，即事而真之深妙秘趣，故称为五秘密。［理趣释卷上、大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪欤荩ú卧摹�五秘密’1141）

(一)即维摩经弟子品中迦旃延章所说之无常、苦、空、无我、寂灭之五义。维摩以诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，而为圆教之五门禅。［法华玄义释签卷四之一］

　(二)小乘七方便中所说之五停心观。指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。念佛观即全心全意观想佛陀如来，对治昏沉暗塞、恶念思惟、境界逼迫等三障。（参阅‘五停心观’1144）

阿含，梵语a^gama，意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多（相应）阿含、鸯堀多罗（增一）阿含、屈陀迦（杂类）阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛典中之五部经（Pan~ca-nika^ya^）。据巴利文毗奈耶小品（Vinaya cu^l!avagga）、一切善见（Samanta-pa^sa^dika^ 1）、长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序等所载，长部（Di^gha-nika^ya）、中部（Majjhima-nika^ya）、相应部（Sam!yutta-nika^ya）、增支部（An%guttara-nika^ya）、小部（Khuddaka-nika^ya）等五部，相当于长、中、相应、增一及杂类之五阿含。［五分律卷三十、摩诃僧�o律卷三十二、四分律卷五十四、善见律毗婆沙卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、分别功德论卷一］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）

法问，指佛法上之问答论议。日本曹洞宗于四月或十月之十六至二十等五日间，行每日一则之法问论议，称为五则法问。其中，十六日为法幢师，十七日为首座，十八日为书记，十九日为副司，二十日为知客之法问。［诸宗阶级卷上、洞上行事轨范卷中］

八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位）。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。五品即：(一)随喜品，闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。(二)读诵品，信解随喜，并读诵讲说妙法之经。(三)说法品，以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。(四)兼行c 度品，观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。(五)正行六度品，观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。以上所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智��尝称说自己为五品弟子位。［天台四教仪、天台四教仪集注卷下、佛祖统纪卷六］（参阅‘六即’1275）

我国古代神话中之五位天帝。道教供奉为神。据唐朝贾公彦疏载，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤�吓�，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。［老子中经、太上飞行九神玉经］