天台智��分法华经别序为五者，即：(一)众准序，‘尔时世尊四众围绕’等即是。(二)现瑞序，‘六瑞’即是。(三)疑念序，‘尔时弥勒菩萨作是念’等即是。(四)发问序，‘尔时弥勒菩萨欲自决疑’等是。(五)答问序，‘尔时文殊师利’即是。［法华文句卷二下］

指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。(一)伏忍，地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。(二)信忍，地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。(三)顺忍，菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。(四)无生忍，菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。(五)寂灭忍，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华经玄义卷五上、仁王护国般若经疏卷三、卷四（智��）、大乘义章卷十二］

梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上］

　(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。

　(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。［杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四］

指五戒之分受分持。十住心论卷二说明五戒之相，并讨论此五戒可否‘分受分持’之问题。质难者据萨婆多部之义，并引证俱舍论之说，而主张五戒应该全受，答方则引大智度论之说，谓若受一戒，称为一分，若受二、三戒，称为少分；而于五戒中，欲受何分，当随意受持，故主张五戒可分受分持。

佛初为提谓、波利等在家弟子授二皈依，后即授以五戒而为优婆塞、优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士（女），盖犯者，则破五分法身及一切佛法。此因五戒乃一切大小乘尸罗之根本，若犯五戒，则不得更受大小乘戒；若能坚持，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以能防恶律仪之非，能止三业所起之恶，故通称防止。

更，历、经之意。一夜区分为五分，称为五更。又作五夜、五鼓。即：甲夜（初更，今午后八时）、乙夜（二更，午后十时）、丙夜（三更，午前零时）、丁夜（四更，午前二时）、戊夜（五更，午前四时）［汉宫旧仪、颜氏家训书证］

为流行于唐代之佛教俗曲。取一更至五更，由夜深昏沉而转至天明破晓之譬喻，喻指人之无明昏��由信佛而转至开悟透达。以一夜五更为单位，每更依同一字句格式作曲，联集成篇，而与‘十二时’等皆属‘定格联章’之一。例如南宗定邪正五更转之前段：‘一更初。妄想真如不异居，迷则真如有妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无余。（中略）二更催。大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃。’另有大乘五更转、无相五更转、维摩五更转、达摩五更转等。此类俗曲近代于敦煌发现不少。

五种退没之相。指天人退没于下界时所现之五衰相。据北本大般涅��经卷十九载，五衰相即：(一)衣裳垢腻，(二)头上花萎，(三)身体臭秽，(四)腋下汗出，(五)不乐本座。（参阅‘五衰’1142）

梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：(一)萨迦耶见（梵sat -ka^ya-dr!s!t!i ），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作‘移转’解。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。(二)边执见（梵anta -gra^ha-dr!s!t!i ），又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。(三)邪见（梵mithya^ -dr!s!t!i ），为否定因果道理之见解。(四)见取见（梵dr!s!t!i -para^mars/a ），即执着错误之见解以为真实者。(五)戒禁取见（梵s/i^la -vrata-para^mars/a ），又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅��之戒行，此种执着即称为戒禁取见。［大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九、成实论卷十］（参阅‘五利使’1096）

五种佛身，乃华严宗所说。即：(一)法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。(二)功德法身，以万行功德为因所成之佛身。(三)变化法身，应众生之机感而映现变化之佛身。(四)虚空法身，周遍法界之大佛身。(五)实相法身，无相无为之真妙法身。此中前二者为报身，第三者为化身，后二者为法身。［华严经随疏演义钞卷四］

辛，梵语parivyaya，西藏语 spod（药味之义）。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。

　关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下两说：(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经卷下等所举。然诸家对五辛之解说，亦颇不同。据菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本疏卷二、义寂之梵网经菩萨戒本疏卷下本、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四等载：大蒜，即是葫菱、家蒜。革葱（��葱），即是薤、山葱、革山葱。慈葱，即是葱、胡葱、□葱、春葱。兰葱，即是韭、小蒜、家葱、野生。兴渠，即是�Y蒺、芸薹、□�K子、阿魏药、��渠卢、形具。

　(二)指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种，为菩萨戒义疏卷下、宋高僧传卷二十九慧日传、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四、法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四等所举。

　此外，翻译名义大集亦举出：蒜（梵las/una ）、葱（梵lata^rka ）、小根菜（梵pala^n!d!u ）、韭（梵gr!n~jana ）、兴渠（梵hin%gu ）等五种。又大藏法数卷三十一举出：葱、薤、蒜、韭、胡荽等五种。

　据弘赞之梵网经菩萨戒略疏卷四载，大蒜又称葫，汉朝张骞出使大宛国时持回，为今人所常食者。另就兴渠之梵名而论，翻译名义大集举出两说：(1)形具（梵hin%gu ），又作兴旧、兴宜、形虞、兴瞿。依辞典之解释，形具为从 Asa foetida 之根取出之物，可供作药用及调味用，其学名为Ferula asa foetida。(2)��渠卢（梵guggula, guggulu ），译作蔓菁。为 Amyris agallochum 树之渗出物，可供作香料、药用。据宋高僧传卷二十九慧日传载，我国不产此物，而产于于阗，根粗如细蔓菁之根而白，其臭如蒜。另据玄应音义卷十九举出，兴渠出于�^乌荼娑佗那国。又据演培之梵网经菩萨戒本讲记载，其原产地在伊朗及北印度。

　禁食五辛之戒律虽为修行者所应严格持守，然若因重病而非食五辛不得痊愈者，佛陀亦特别开许。据诸经要集卷二十所引僧�o律、十诵律、五分律等之记载，因病食蒜之比丘，应在七日中别居于一僻静之小房内，不得卧僧床褥，复不得至大众方便处、讲堂处、佛塔、僧堂等处，亦不得就佛礼拜，仅能在下风处遥礼，于七日满后，需澡浴熏衣，方得入众。

　此外，道家将韭、薤、蒜、芸薹、胡荽等五辛列为禁食，练形家则以小蒜、大蒜、薤、芸薹、胡荽等五辛为禁食。［北本大般涅��经卷十一、楞伽阿跋多罗宝经卷四、入楞伽经卷八、菩萨戒经会疏集注卷六、法苑珠林卷九十二、释氏要览卷中、翻译名义集卷三什物篇、慧琳音义卷六十八］

指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。(三)占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。(四)高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。［大智度论卷十九］

(一)五种迷悟之法。即名、相、分别、正智、如如。（参阅‘五法’1114）　(二)五种迷悟之法相。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。（参阅‘五相’1120）

　(三)招善恶结果之五种因。辩意长者子经列举：(一)生天上。(二)生人中。(三)堕地狱。(四) 堕饿鬼。(五)堕畜生。(六)得尊贵，受人爱敬。(七)生于卑贱，为人奴婢。(八)得生人中，口气香洁，身心常安。(九)得生人中，形体丑恶，受人憎恶，心意常不安稳。(十)得生有佛法处，于佛法有好心或为沙门果报等十种之五事因果。其中，生天上之五事为：慈心、贤良、贞洁、诚信、不饮酒。

　(四)大天五事之略称。即北传佛教所传五件引起原始佛教分裂之事。系大天所倡之五种见解，即：(一)余所诱，(二)无知，(三)犹豫，(四)他令入，(五)道因声故起。（参阅‘大天五事’754）

　(五)指佛有五事。为增一阿含经卷二十八听法品第五经所列举，即：(一)当转法轮，(二) 与父说法，(三)与母说法，(四)当与凡夫立菩萨行，(五)当授菩萨记。（参阅‘佛有五事’ 2627）

据辩意长者子问经载，诸众生若能行此五事，则得于人中受生。五事指：(一)布施，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷。(二)持戒，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶。(三)忍辱，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动。(四)精进，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠。(五)忠孝，谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力。

据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指： (一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善法，坚修梵行，不因酗酒而发狂乱。

谓置于诸经典之首‘如是我闻’等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅‘六成就’1266）

禅林中，随侍住持之左右而各司专职之五位侍者。即：(一)烧香侍者，又称侍香，随侍住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等。(二)书状侍者，又称侍状，掌理住持书信之往还。(三)请客侍者，又称侍客，接待住持之宾客。(四)衣钵侍者，又称侍衣，掌理住持之衣钵资具。(五)汤药侍者，又称侍药，朝暮供奉住持之饮食汤药。五侍者中，烧香、书状与请客等三侍者，称为山门三大侍者。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅林象器笺卷六］（参阅‘侍者’3059）

又作文殊五使者、五种金刚使。即现图胎藏界曼荼罗文殊院中，位于主尊文殊菩萨左方之五童子。系依大日经卷一具缘品之意，五童子皆列于文殊之左边。五使者即：(一)髻设尼（梵Kes/ini^ ），发端严之义，表心智之清净。(二)优波髻设尼（梵Upakes/ini^ ），优波，为亚、接近、隶属之义。主文殊能施之三昧。(三)质多罗（梵Citra^ ，杂色之义，主文殊普现色身之德。(四)缚苏摩底（梵Vasumati^ ），财慧之义，又称地慧。此尊妙慧任运自在。(五)阿羯沙尼（梵A^kars!an!i^ ），译作请召、钩召、招召，钩引众生致达菩提。

　然大日经疏卷五及阿�^梨所传之曼荼罗图位中，五使者分别安列于文殊之左右。又大日经谓，此等五使者之下各有一奉教者，现图曼荼罗于文殊院南隅附近绘置之。［大日经疏卷十、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷十五、卷三十五］

五种供养物。又作五供。密教修一座行法时，以五种供物供养本尊，即涂香、华�N、烧香、饮食、灯明等。五供养加阏伽，称为六种供养，为修一座行法所必供养者。此有理供养、事供养之别。于坛上布置供物，以三密加持而供养之，称为事供养；不备供物，端身正坐而观菩提心，以印契真言表供养之意，称为理供养。又在本尊加持之前行供养，称为前供养，散念诵之后而行供养，称为后供养。

　上举六种供养，可配于六波罗蜜，即阏伽配檀波罗蜜，涂香配戒波罗蜜，华�N配忍辱波罗蜜，烧香配精进波罗蜜，饮食配禅波罗蜜，灯明配般若波罗蜜。［苏悉地羯��经卷下供养品、理趣释卷下、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、大日经疏卷八、乳味钞卷二］

指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉，称为三具足。而花瓶、烛台各一对，香炉一只，则合称为五具足。（参阅‘

四具足’ 1703）