又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅‘三观’706）

为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位于中央。其上有八瓣心莲，故称八叶。八叶开敷，其状若凡夫之肉团心。以正方之四叶表如来之四智，隅角之四叶则表如来之四行；又以莲花之叶示大悲方便，莲

花之台则示实相自然之智。又中台八叶之上，布列五佛、四菩萨，中央为大日如来，四方为宝幢、开敷华、无量寿、天鼓雷音等四佛，四隅角则有普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨。［大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

(一)又称内院。系指各种曼荼罗之最内部，即中尊所坐之一区划。

　(二)中台八叶院之略称。密教胎藏界曼荼罗之中央，绘八叶之心莲花，敷列九尊，称为中台八叶院。

梵名Mu^lamadhyamaka -ka^rika^ 。凡四卷。龙树（梵Na^garjuna ）菩萨造，青目（梵Pin%gala ）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。又作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即无所得之中道。此种独特之般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，亦为三论宗所据之主要论点。本论共四四八偈（梵文），或作四四五偈（汉译、藏译）。除青目所释、罗什所译外，本论主要之注释书及译本迄今犹存者有五：(一)龙树之无畏论二千一百偈（梵Mu^la -madhyamaka-vr!ttiAkutobhaya^ ），今有藏译本与日译本（池田澄达译，1932），然此注释本是否为龙树所亲撰，犹为当今学界之疑案。(二)佛护之根本中论注（梵Buddhapa^lita -mu^la-madhyamaka-vr!tti ），今有藏译本。(三)清辨（梵Bha^vaviveka ）之般若灯论（梵Prajn~a^ -pradi^pa-mu^la-madhyamaka-vr!tti ），今有汉译本（唐代波罗颇蜜多罗译，共十五卷）及藏译本，且藏译中另收录观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯论注（梵Prajn~a^ -pradi^pa-t!i^ka^ ）。(四)安慧（梵Sthiramati ）之大乘中观释论（梵Mu^la-madhyamakasandhi-nirmocana-vya^khya^ ），此注释仅有汉译本，即宋代惟净等所译，共十八卷。(五)月称（梵Candraki^rti ）之中论注（梵Madhyamaka -vr!tti ），今存梵文原本、藏译本，与一九二七年之英文节译本。此外，另有无著之顺中论二卷（元魏瞿昙般若流支译）、吉藏之中论疏十卷、日本安澄之中观书记二十卷、快宪之中观品释一卷等。由以上注释本与译本数量之众，及历来受各代学者之珍视，本论之于我国、日本、西藏等地佛学之影响，自可见其一斑。［出三藏记集卷二、卷十一、开元释教录卷四、法经录卷五、新编诸宗教藏总录卷三］

明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。

又作中品生观。观无量寿经中，谓欲往生西方者有十六种观法；其第十五者即称为中辈观。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。其中又可分为上、中、下三品。［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下］

位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟��乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。

(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅‘三谛’684）

　(二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥‘性真圆智禅师’之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］

又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅‘随烦恼’6353）

梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^ 。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya ，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵Vasubandhu ，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha ， 546～569 年在中国）译出，与玄奘译之‘辩中边论’（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。

　弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓‘中’，指大乘根本思想之中道；所谓‘边’，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓‘分别’，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之‘辩中边论述记’，以及唐代新罗僧元晓所著之‘中边分别论疏’（四卷）等。

（1300～1375）日本临济宗杨岐派学僧。镰仓人。号中正子，敕谥‘佛种慧济禅师’。十三岁出家，显密兼修，而归于禅宗。元时，渡海来我国，初参访德辉禅师，后转至临济宗。返日后，历住万寿、建仁、崇福等诸名刹，为当时朱子学之第一人。以崇尚新注，识见卓绝，著称于世。又擅诗文。著有语录二卷、东海一呕集、东海余滴。永和元年示寂，享年七十六岁。其法流称中严派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷六、扶桑禅林僧宝传卷六］

(一)即天台宗所立三观之一，与‘空观’、‘假观’相对称。（参阅‘一心三观’23）

　(二)指三论宗中‘八不中道’之理。

梵名Tarka-jva^la^ 。全称 Madhyamaka-hr!daya-vr!tti Tarkajva^la^。清辨着。收于北京版西藏大藏经第九十六册。为清辨中观心论颂（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^ ，收于影印北京版西藏大藏经第九十六册）之注释书，亦为弘传其思想之代表著作。梵文原本残缺不全，仅存完整之藏文译本行世。

　全书共十一章，一至五章为佛教泛论，内含求真实智品、入声闻真实品等，主张确立初期大乘佛教之立场，并谓大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具体表现。六至九章评论数论派、卫世师派、吠檀多派、弥曼萨派等外教学派。第十章为说一切智性成就品，末章为说赞叹名称品。［印度に于ける大乘佛说非佛说论（野泽静证）、中观心颂の数论破（渡边瑞岩）］

梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龙树（梵Na^ga^rjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅��。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅��，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。

　此派以龙树为始祖，历经提婆（梵A^rya -deva ）、罗侯罗跋多罗（梵Ra^hulabhadra ）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapa^lita ）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya ）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Pra^san%gika ）与清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika ）。前者之月称（梵Candraki^rti ）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵Avalokitavrata ）等论师为代表人物。

　七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）、莲华戒（梵Kamalas/i^la ）等之中观瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra ），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。

　在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirva^n!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530）

梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^ 。寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。［中观庄严论の解读序说（山口益）、中观庄严论注の和裥研究（一乡正道）］

凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵Pin%gala ，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅��经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］

（？～1117）西藏名Dam-pa san%s-rgyas 。乃弘传西藏觉域派（藏Good-yul-pa ）与希解派（藏Shi-byed-pa ）之南印度游方僧。少年时代即习文法学等诸学问，后依窟泄摩提婆（梵Ks!emadeva ）出家，习学戒律，并严守波罗提木叉。出家后五度赴藏，于前后藏南部传法。其教法以般若为主，密法主传大印法门。北宋绍圣四年（1097）在后藏定日附近建寺。相传晚年曾往五台山朝拜。示寂后，内地僧人将其图像刊印流传。其所传教法，形成希解派、觉域派，前者以修行般若经义、断除生死一切苦恼为宗义，后者宣说慈悲菩提心与性空见。所传之希解派遍布西藏，并远播至我国内地，亦称为丹巴派（藏Dam-pa-ba ），彼被尊为该派之创始者。［Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）; G. Tucci:Tibetan Painted Scrolls; L. A.Waddell： The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die ReligionenTibets（ The Religions of Tibet）］

全一卷。全名为丹卡儿玛宫殿译经论目录（藏Pho-bran% stod- than% ldan-dkar-gyibkah! dan% bstan-bcos h!gyur-ro-cog-gi dkar chag ）。乃在西藏丹卡儿玛（藏Ldan-dkar ）宫殿，由普子结（藏Dpal-brtsegs ）、鲁兴保（藏Kluh!i dban%-po ）所共同编辑之目录。系西藏现存最古之佛经目录。编纂年代迄今未有定说，然大约可推定为八世纪半、九世纪时所产生者。此录现收于丹珠尔集中。［西藏大藏经经部目录部序说、西藏佛学原论（吕澄）］

指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。［修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八］

西藏名Bstan-h!gyur 。为西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部，音译甘珠尔、丹珠尔。‘甘’意谓教，‘丹’意谓论，‘珠尔’则谓翻译。甘珠尔又称正藏，丹珠尔则称副藏、杂藏、续部等，此系布顿（藏Bu-st

on ）对西藏大藏经所作独特之分类法，其后成为定式。其内容包含诸论师之教语、注释书、密教仪轨、记传、语言、文字等甘珠尔所未曾网罗者。此外，亦收录甚多西藏撰述之诸书。

　盖布顿主张丹珠尔分为三门，即：(一)论释初法轮者为小乘论，(二)论释中法轮者为中观般若诸论，(三)论释后法轮者为瑜伽诸典。以上三门中又各列为‘观’、‘行’两目。此系依照佛陀说法次序三轮所作之判教组织。复由论典所论内容之不同，分别为说世俗谛论典、说胜义谛论典、说解脱道论典三类。其中说世俗谛论典又分为(1)一般性之世道论典，(2)专门性之利他论典（包括因明、声明、医明、工巧明四项），(3)利益自身之论典（即内明）。西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔），其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，三四○○余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收二二四函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等二十四项）、经疏部（分般若部等十二项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收二二四函，五一○○余部。