指涅��会上五十二类之众生。佛陀将入灭时，见放光而自四方来集之众生，其类各殊，依章安之涅��经疏科经文，计有五十二众。即：(一)无量诸大比丘，(二)六十亿比丘尼，(三)十地菩萨比丘尼，(四)一恒沙菩萨，(五)二恒沙优婆塞， (六)三恒沙优婆夷，(七)四恒沙诸离车，(八)五恒沙大臣长者，(九)六恒沙毗沙离王及夫人、后宫眷属、阎浮提内诸王，(十)七恒沙诸王夫人，(十一)八恒沙诸天女，(十二)九恒沙诸龙王，(十三)十恒沙诸鬼神王，(十四)二十恒沙金翅鸟王，(十五)三十恒沙乾闼婆王，(十六)四十恒沙紧那罗王，(十七)五十恒沙摩侯罗伽王，(十八)六十恒沙阿修罗王，(十九)七十恒沙陀那婆王，(廿)八十恒沙罗刹王，(廿一)九十恒沙树林神王，(廿二)一千恒沙持咒王，(廿三)亿恒沙贪色鬼魅，(廿四)百亿恒沙天之诸采女，(廿五)千亿恒沙地之诸鬼王，(廿六)十万亿恒沙诸天子，(廿七)十万亿恒沙四方风神，(廿八)十万亿恒沙主云雷神，(廿九)二十恒沙大香象王，(卅)二十恒沙狮子兽王，(卅一)二十恒沙诸飞鸟王，(卅二)二十恒沙牛羊，(卅三)二十恒沙四天下中诸神仙人，(卅四)阎浮提中一切蜂王，(卅五)阎浮提中一切比丘、比丘尼，(卅六)无量世界中间人天众，(卅七)阎浮提所有山神，(卅八)四大海神及诸河神，(卅九)四天王，(四十)释提桓因及三十三天，(四十一)夜摩天，(四十二)兜率天，(四十三)乐变化天，(四十四)第六天，(四十五)大梵天王及梵众，(四十六)阿修罗，(四十七)欲界天魔波旬，(四十八)大自在天，(四十九)东方佛世界无边身菩萨，(五十)南方佛世界无边身菩萨，(五十一)西方佛世界无边身菩萨，(五十二)北方佛世界无边身菩萨。［涅��经会疏卷一、寂照堂谷响续集卷十］

指涅��会上供养佛陀之五十二种供物，由五十二众捧持。

印度之数位。依俱舍论卷十二，解脱经中说六十数，但俱舍论仅列举五十二数，其余八数亡失未载。即：(一)一（梵eka ），(二)十（梵das/a ），(三) 百（梵s/ata ），(四)千（梵sahasra ），(五)万（梵hrabheda ，钵罗薛陀），(六)洛叉（梵laks!a ），(七)度洛叉（梵atilaks!a ，�O底洛叉），(八)俱胝（梵kot!i ），(九)末陀（梵madhya ），(十)阿庾多（梵ayuta ），(十一)大阿庾多（梵maha^-ayuta ），(十二)那庾多（梵nayuta ），(十三)大那庾多，(十四)钵罗庾多（梵prayuta ），(十五)大钵罗庾多，(十六)矜羯罗（梵kan%kara ），(十七)大矜羯罗，(十八)频跋罗（梵bimbara ），(十九)大频跋罗，(廿)阿刍婆（梵aks!obhya ），(廿一)大阿刍婆，(廿二)毗婆诃（梵viva^ha ），(廿三)大毗婆诃，(廿四)�於踪ぃㄨ�utsan%ga ），(廿五)大�於踪ぃ�(廿六)婆喝那（梵va^hana ），(廿七)大婆喝那，(廿八)地致婆（梵titibha ），(廿九)大地致婆，(卅)醯都（梵hetu ），(卅一)大醯都， (卅二)羯腊婆（梵karabha ），(卅三)大羯腊婆，(卅四)印达罗（梵indra ），(卅五)大印达罗，(卅六)三磨钵耽（梵sama^pta ），(卅七)大三磨钵耽，(卅八)揭底（梵gati ），(卅九)大揭底，(四十)拈筏罗�^（梵nimbarajas ），(四十一)大拈筏罗�^，(四十二)姥达罗（梵mudra^ ），(四十三)大姥达罗，(四十四)跋蓝（梵vala ）， (四十五)大跋蓝，(四十六)珊若（梵sam!jn~a^ ），(四十七)大珊若，(四十八)毗步多（梵vibhu^ta ），(四十九)大毗步多，(五十)跋罗搀（梵bala^ks!a ），(五十一)大跋罗搀，(五十二)阿僧�o（梵asan%kya ）。

　翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）第二四九章阿毗达磨中则揭举下列八数，而满六十之数目，即：(五十三)无量（梵aprama^n!a ），(五十四)无边（梵aprameya ），(五十五)无增（梵aparimita ），(五十六)出边（梵aparima^n!a ），(五十七)无比（梵atulya ），(五十八)不可比（梵ama^pya ），(五十九)不可思议（梵acintya ），(六十)不可说（梵anabhila^pya ）。［大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、显扬圣教论卷二、华严经探玄记卷十五、俱舍论光记卷十二、玄应音义卷二十三］

合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。

(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)�钐垂猓�(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无著，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)焰光，(廿)焰根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝焰，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音， (五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。

　同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之佛，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。［十住毗婆沙论卷五易行品、净土教之研究］

　(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋�钐聪悖�(五)�钐垂猓�(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)�钐纯咦�严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光，(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光， (四十四)须曼那华光，(四十五)优昙钵罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿■毗欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。

　依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。［观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经］

又作善财童子五十三参。据华严经入法界品载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三位善知识，故称为五十三参。

　即：(一)参德云比丘（梵Meghas/ri^-bhiks!u ，又称功德云比丘、吉祥云比丘），善财最初受文殊示教，往胜

乐国妙峰山，参诣德云比丘，请教如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，德云比丘乃为其解说‘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门’。(二) 参海云比丘（梵Sa^gara-megha ），善财至海门国，参诣海云比丘，海云为其解说‘诸佛菩萨行光明普眼法门’。(三)参善住比丘（梵Su -pratis!t!hita ），善财至楞伽道边海岸聚落，参诣善住比丘，善住即为其解说‘普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门’。(四)参弥伽大士（梵Megha -dramid!a ，又称弥伽良医），善财至达里鼻茶国自在城，参诣弥伽大士，弥伽为其解说‘妙音陀罗尼光明法门’。(五)参解脱长者（梵Vimuktika -s/res!t!hin ），善财渐次游行十二年，至住林城，参诣解脱长者，长者为其解说‘如来无碍庄严解脱法门’。(六)参海幢比丘（梵Sa^gara -dhvaja ），善财至阎浮提畔利伽罗国，参诣海幢比丘，海幢为其解说‘般若波罗蜜三昧光明’。(七)参休舍优婆夷（梵A^s/a^ ），善财至海潮处普庄严国，参诣休舍优婆夷，休舍优婆夷为其解说‘离忧安隐幢解脱法门’。(八)参毗目瞿沙仙人（梵Bhi^s!mottara -nirghos!a ，又称毗目多罗仙人），善财至那罗素国，参诣毗目瞿沙仙人，仙人为其解说

‘菩萨无胜幢解脱’。(九)参胜热婆罗门（梵Jayos!ma^ya ，又称方便命婆罗门），善财至伊沙那聚落，参诣胜热婆罗门。胜热平素修诸苦行，求一切智。善财承其教，于登刀山、投火聚时，证得菩萨善住三昧及菩萨寂静乐神通三昧。(十)参慈行童女（梵Mai^tra^yan!i^ ，又称弥多罗尼童女），善财至师子奋迅城，参诣慈行童女，慈行为其解说‘般若波罗蜜普庄严法门’。(十一)参善见比丘（梵Su -dars/ana ，又称善现比丘），善财至三眼国，参诣善见比丘，善见为其解说‘菩萨随顺灯解脱法门’。(十二)参自在主童子（梵Indriyes/vara ，又称释天主童子），善财至名闻国河渚中，参诣自在主童子，自在主为其解说‘一切工巧大神通智光明法门’。(十三)参具足优婆夷（梵Prabhu^ta^ ，又称自在优婆夷），善财至海住大城，参诣具足优婆夷，具足为其解说‘菩萨无尽福德藏解脱法门’。(十四)参明智居士（梵Vidvan ，又称甘露顶长者），善财至大兴城，参诣明智居士，明智为其解说‘随意出生福德藏解脱法门’。(十五)参法宝髻长者（梵Ratna -cu^d!a ，又称法宝周罗长者），善财至师子大城，参诣法宝髻长者，法宝髻为其解说‘菩萨无量福德宝藏解脱法门’。(十六)参普眼长者（梵Samanta -netra ，又称普眼妙香长者），善财至藤根国普门城，参诣普眼长者，普眼为其解说‘令一切众生普见诸佛欢喜法门’。(十七)参无厌足王（梵Anala ，又称满足王），善财至多罗幢城，参诣无厌足王，无厌足王为其解说‘菩萨如幻解脱’。(十八)参大光王（梵Maha^ -prabha ），善财至妙光城，参诣大光王，大光王为其解说‘菩萨大慈为首随顺世间三昧法门’。(十九)参不动优婆夷（梵Acala^ ），善财至安住国，参诣不动优婆夷，不动为其解说‘求一切法无厌足三昧光明’。(廿)参遍行外道（梵Sarva -ga^min ，又称随顺一切众生外道），善财至都萨罗城，参诣遍行外道，遍行外道为其解说‘至一切处菩萨行’。(廿一)参鬻香长者（梵Utpala -bhu^ti ，又称青莲华香长者、优钵罗华香长者），善财至广大国，参诣鬻香长者，鬻香为其解说‘调和一切香法’。(廿二)参婆施罗船师（梵Vairocana ，又称自在海师），善财至楼阁大城，参诣婆施罗船师，婆施罗为其解说‘大悲幢行’。(廿三) 参无上胜长者（梵Jayottama ），善财至可乐城，参诣无上胜长者，无上胜为其解说‘至一切处修菩萨行清净法门’。(廿四)参师子频申比丘尼（梵Sim!ha -vijr!mbhita^ ，又称师子奋迅比丘尼），善财至输那国迦陵迦林城，参诣师子频申比丘尼，师子频申为其解说‘成就一切智解脱’。(廿五)参婆须蜜多女（梵Vasumitra^ ，又称婆须弥多女），善财至险难国宝庄严城，参诣婆须蜜多女，婆须蜜多为其解说‘菩萨离贪际解脱’。(廿六)参�@瑟胝罗居士（梵Ves!t!hila ，又称安住长者），善财至善度城，参诣�@瑟胝罗居士，�@瑟胝罗为其解说‘菩萨所得不般涅��际解脱’。(廿七)参观自在菩萨（梵Avalokites/vara ，又称观世音菩萨），善财至补怛洛迦山，参诣观自在菩萨，菩萨为其解说‘大悲行法门’。

(廿八)参正趣菩萨（梵Ananya -ga^min ），善财于观自在菩萨处参诣正趣菩萨，正趣为其解说‘菩萨普疾行解脱’。(廿九)参大天神（梵Maha^ -deva ），善财至��罗钵底城，参诣大天神，大天神为其解说‘菩萨云网解脱’。(卅)参安住地神（梵Stha^vara^ ），善财至摩竭提国菩提场，参诣安住地神，安住为其解说‘不可坏智慧藏法门’。(卅一)参婆珊婆演底主夜神（梵Vasanti^ ，又称婆娑陀夜天、婆珊那演底主夜神），善财至摩竭提国迦毗罗城，参诣婆珊婆演底主夜神，主夜神为其解说‘菩萨破一切众生暗法光明解脱法门’。(卅二)参普德净光主夜神（梵Samanta -gambhi^ra-s/ri^-vimala-prabha^ ，又称甚深妙德离垢光明夜天），善财至摩竭提国菩提场，参诣普德净光主夜神，普德净光为其解说‘菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门’。(卅三)参喜目观察众生主夜神（梵Pramudita -nayana-jagad-virocana^ ，又称喜目观察众生夜天），善财于菩提场右边参诣喜目观察众生主夜神，喜目为其解说‘大势力普喜幢解脱法门’。(卅四)参普救众生妙德夜神（梵Samanta -sattva-tra^n!ojah!-s/ri^ ，又称妙德救护众生夜天），善财于会中参诣普救众生妙德夜神，夜神为其解说‘普现一切世间调伏众生解脱法门’。(卅五)参寂静音海主夜神（梵Pras/a^nta -ruta-sa^garavati^ ，又称寂静音夜天），善财参诣寂静音海主夜神，主夜神为其解说‘念念出生广大喜庄严解脱法门’。(卅六)参守护一切众生主夜神（梵Sarva -nagara-raks!a^-sambhava-tejah!-s/ri^ ，又称妙德守护诸城夜天），善财于菩提场如来会中参诣守护一切众生主夜神

，主夜神为其解说‘甚深自在妙音解脱法门’。(卅七)参开敷一切树花主夜神（梵Sarva-vr!ks!a-praphullana-sukha-sam!va^sa^ ，又称开敷树华夜天），善财参诣开敷一切树花主夜神，主夜神为其解说‘出生广大光明解脱法门’。(卅八)参大愿精进力救护一切众生夜神（梵Sarva -jagad-raks!i^-pran!idha^na-vi^rya-prabha^ ，又称愿勇光明守护众生夜天），善财参诣大愿精进力救护一切众生夜神，夜神为其解说‘教化众生令生善根解脱法门’。(卅九)参妙德圆满神（梵Su -tejo-man!d!alarati-s/ri^ ，又称妙德圆满天），善财至岚毗尼园，参诣妙德圆满神，妙德为其解说‘菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门’。(四十)参释迦瞿波女（梵Gopa^ ，又称瞿夷女），善财至迦毗罗城，参诣释迦瞿波女，瞿波女为其解说‘观察菩萨三昧海解脱法门’。(四十一)参摩耶夫人（梵Ma^ya^ ），善财于大宝莲华座上参诣摩耶夫人，摩耶为其解说‘菩萨大愿智幻解脱法门’。(四十二)参王女天主光（梵Surendra^bha^ ，又称天主光童女、正念光童女），善财往天宫参诣王女天主光，王女为其解说‘无碍念清净庄严解脱’。(四十三)参遍友童子师（梵Vis/va^ -mitra ，又称遍友童子），善财从天宫下，至迦毗罗城，参诣遍友童子师，别无指示，但言可参善知众艺童子。(四十四)参善知众艺童子（梵S/ilpa^bhijn~a ），善财参诣善知众艺童子，童子为其解说‘四十二字母法门’。(四十五)参贤胜优婆夷（梵Bhadrottama^ ），善财至摩竭提国婆怛那城，参诣贤胜优婆夷，贤胜为其解说

‘无依处道场解脱法门’。(四十六)参坚固解脱长者（梵Mukta^ -sa^ra ，又称坚固长者），善财至沃田城，参诣坚固解脱长者，长者为其解说‘无著念清净庄严解脱’。(四十七)参妙月长者（梵Su -candra ），善财参诣妙月长者，妙月为其解说‘净智光明解脱法门’。(四十八) 参无胜军长者（梵Ajita -sena ），善财至出生城，参诣无胜军长者，长者为其解说‘菩萨无尽相解脱’。(四十九)参最寂静婆罗门（梵S/iva -ra^gra ，又称尸毗最胜婆罗门），善财至城南法聚落，参诣最寂静婆罗门，最寂静

为其解说‘菩萨诚愿语解脱’。(五十)参德生童子及有德童女（梵S/ri^ -sambhava, S/ri^-mati^ ），善财至妙意华门城，参诣德生童子及有德童女二人，二人为其解说‘菩萨幻住解脱’。(五十一)参弥勒菩萨（梵Maitreya ），善财至海岸国大庄严园中，于毗卢遮那庄严藏楼阁前参诣弥勒菩萨，弥勒为其解说种种法要，复开楼阁门，命善财入内。此楼阁广博无量，同于虚空，善财于此闻不可思议微妙法音，即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱，弥勒复令其参文殊师利菩萨。(五十二)参文殊师利菩萨（梵Man~ju -s/ri^ ），善财至普门国苏摩那城时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为其解说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，复令入普贤行道场，于是善财渴仰欲参普贤菩萨。(五十三)参普贤菩萨（梵Samanta -bhadra ），善财于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，于如来前众会之中，见普贤菩萨坐宝莲华师子之座，身上诸毛孔出光明云，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。（参阅‘五十五善知识’1053、‘善财童子’4888）

密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。金刚界三十七尊指五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨。贤劫即现在之住劫，于二十增减中共有千佛出世，其上首之十六菩萨为弥勒尊、不空见、一切灭恶趣、离一切忧暗、香象、勇猛尊、虚空藏、智幢、无量光、月光、贤护、光网、金刚藏、无尽慧、辩积与普贤大光明，称为贤劫十六尊。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘金刚界三十七尊’3546、‘贤劫十六尊’6175）

又作五十五圣。华严经入法界品、四十华严经等载，善财童子遍求法门要义，初参文殊，复游行南方，次第参访五十五位善知识。然华严经入法界品末会以第一位之文殊与第五十三位之弥勒菩萨同为文殊，又第五十一位之德生童子与次位之有德童女乃共于一会作问答，故去除文殊及有德童女，称为五十三善知识，或称五十三参。六十华严经则列举四十六位，缺第四十三位天主光童女以下等九人。此外，华严经探玄记卷十八就五十五位善知识因果修证之次第配属五相，称为五相知识。而以前四十一人明寄位修行之相，摩耶夫人以下之九会十一人明会缘入实之相，弥勒明摄德成因之相，文殊明智照无二之相，普贤明显因广大之相；此五相亦即菩萨之高行、大行、胜行、深行、广行五种行相。［华严经疏卷五十五、华严经行愿品疏卷三、大明三藏法数卷四十九］（参阅‘五十三参’1048、‘善财童子’4888）

指释迦佛入灭至弥勒菩萨出世之年数。弥勒菩萨现住兜率天之内院，定寿四千岁，待定寿终了，方得出世成佛。其定寿换算成人间之年时，即五十六亿七千万岁。［菩萨处胎经卷三、正像末法和赞］

数论外道于惑、智之分类，立疑倒、无能、欢喜、成就四分，其中，前三者属惑，后一者属智。更细分为五疑倒、二十八无能、九欢喜、八成就等五十分。［金七十论卷中、卷下］（参阅‘四分’1663）

谓降伏魔缘、退治曜宿障碍、祈求国泰民安与五谷丰收而供养五十天之作法。五十天，为天地八方之守护神，即指十二天、二十八宿、九曜、四臂不动尊。一说系指五大尊、十二天、二十八宿、七曜等五十二天，或谓有六十九天、七十二天等。其供法大致与十二天供相同，五十天中，不动尊与十二天之印言各别，九曜与二十八宿则用总印言。［供养十二大威德天报恩品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、诸尊要抄卷十一、卷十二］

指五十人展转随喜闻法之功德。据法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边。（参阅‘五十展转随喜’1054）

又作五十字母。系就梵语五十字母中，论列其义门。五十字母包括十六个母音字及三十四个子音字，乃印度儿童于启蒙时所必先学习之字音。（参阅‘悉昙’4564）

指大品般若经所说之三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、、八胜处、九次第定、十一切处等八种，合为五十法。［大智度论卷二十一］

依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品之功德。

　于此五十人之先后次第，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智��则立有二释：(一)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。(二)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。［法华经义记卷八、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、法华义疏卷十一（吉藏）、法华经玄赞卷十］

五阴所具之五十种恶。(一)识阴有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。(二)受、想二阴随识而各有八种。(三)行阴有九种，其与想相应者凡八种，余一不与想相应，即所谓之不相应法。(四)色阴有十七种，即受、想、行、识、五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触），及法处所摄色之律仪色、不律仪色、自在所生色等。［北凉译金刚三昧经］

指五法、三性、八识、二无我。为法相宗所立。五法即相、名、分别、正智、如如；三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二无我即人无我、法无我。［楞伽经卷一］

梵语pan~ca-a^varabha^gi^ya-sam!yojana^ni。指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。全称五顺下分结。略称五下结、五下。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：(一)欲贪，于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(二)嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。(三)有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。(四)戒禁取见，取执非理无道之邪戒。(五)疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

　欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。五顺下分结以三十一事为自性，所谓欲贪与嗔恚各为欲界五部之所断，故有十事；有身见为三界见苦所断，故有三事；戒禁取见为三界各见苦、见道所断，故有六事；疑为三界各四部之所断，故有十二事，总成三十一事。［杂阿含经卷三十二、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、顺正理论卷五十四、大乘义章卷五末］（参阅‘五部’1154）

梵语pan~cau^rdhvabha^gi^ya-sam!yojana^ni。指顺益上分界之五种结惑。全称五顺上分结。略称五上结、五上。结，系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：(一)色贪，贪着色界五妙欲之烦恼。(二)无色贪，贪着无色界禅定境界之烦恼。(三)掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。(四)慢，上二界众生恃自凌他�x慢之烦恼。(五)无明，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。

　此五结以圣者身中之上界修所断之八事为自性，所谓色贪即色界修所断爱为一事，无色贪即无色界修所断爱为一事，掉举即二界各修所断掉举为二事，慢即二界各修所断慢为二事，无明即二界各修所断无明为二事，总计八事。又此五上分结唯限于修所断，不通于见所断，因见所断结令人堕下，故不立为顺上分结。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、阿毗达磨发智论卷三、成实论卷十］（参阅‘五下分结’1055）

又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得，即有障、执、慢三种过失。彼等闻开三显一时，以言略义隐之故，尚未生谤，足成系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一之法门，则乖情起谤，自障障他，阻之反于彼等有损，故释尊不予制止，任其离去。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷十下］