佛词典
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（杂名）谓禅院知事，侍者，新主等之退职者。尝勤事务，故曰勤。已退职，故曰旧。见象器笺五。
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（术语）诤者烦恼之异名，使他人对于己身而不起贪欲嗔恚烦恼之智，谓之无诤智。利根之二乘及佛有此智。俱舍论二十七曰：‘自知己身福田中胜，恐他烦恼复缘己生故。思引发如是相智。由此方便，令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能息诸有情类烦恼诤，故得无诤名。’
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（杂名）不属于一人，不能定其为谁，泛云为一切众生之道场也。
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（术语）观三界唯心无于心外缘法者，以行菩提之道也。大日经疏二曰：‘无缘乘者，至此僧�o始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。’
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（术语）佛之授记有有余无余之二种。演密钞五曰：‘余即未尽之义，今尽言之名为无余。如佛现前记彼某时某处证觉号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言汝于未来某佛为汝授记，名有余记。’
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（术语）三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也。唯识论六曰：‘云何无嗔？于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。’
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（术语）如来之施化，但应于缘，初无谋虑也。止观七曰：‘无谋权巧，故号能仁。’四教仪集注上曰：‘如来妙应，无谋没化。’玄义二曰：‘无谋之权，称缘转变。’
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（术语）唯识论等破外道余乘实我实法之所执，且说阿毗达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显于心外无有实境。四智者，一相违识相智，于一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必托外境而起，则云何无缘耶？以此准知，一切境界，皆心所变也。三自应无倒智，境若为实，则一切凡夫，皆应是圣，本来证悟心外之境故。若然，则不应假功用而得脱，应自然成就，何不然耶？四随三智转智，三智者：一随自在者智转智，已证得心自在者，随自己所欲转变水等能成金等。境若实有，何能如此随心转变耶？二随类密者智转智，得胜定而修法观者，观一境随而青瘀等相，种种显现。境若实有，岂能如此耶？三随分别智转智，起证实之无分别智，一切境相，皆不现前。境若实有，云何证实时皆不现耶？菩萨成就此四智时于唯识之理决定悟入故，不许心外实境也。
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（术语）智慧之相貌。谓佛之光明也。佛之光明，为佛智显于外之相貌也。净土论注下曰：‘光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。’[囗@又]起信论所说六尘相之一。于三细中第三境界相，起妄心智用，而分别可爱不可爱之境也。
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（印相）金刚界大日如来之印相，独一法界之相也。以表诸佛之执持智法海。一字顶轮王经曰：‘拳能执持诸佛智法海。’是九会曼荼罗中第六一印会智法身之大日也。时处轨曰：‘右执左头指，十方刹立中，唯有一乘佛，如来之顶法，等持诸佛体，是故名智拳。’金轮仪轨曰：‘十方佛之中，唯有智拳印。’
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（术语）智中之智也，特称佛之一切智。见一切智智条。
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（术语）八忍，十六心之一。将得道类智前时所起之忍可决定也。
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（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。见向内等条。
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（人名）旧称瞿昙。新称乔答摩。佛姓。见瞿昙条。
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（经名）一卷，晋竺法护译。中阿含释中禅室尊经之别译。
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（真言）具名佛顶尊胜陀罗尼，尊胜佛顶尊之陀罗尼也。帝释天，悯善住天子有从今受七度畜生恶道身之业因，诣�o园精舍请佛救济之法，佛为说此陀罗尼，令诵之。尊胜陀罗尼经曰：‘告帝释言：天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。（中略）佛告天帝：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。’
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（术语）二种忍辱之一。
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（术语）四事不可思议之一。见不可思议条。
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（术语）总称持戒之清僧曰众徒。
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（经名）十三卷，赵宋法贤译。佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之，次叙摩耶之生缘乃至一代教化之事绩。释尊一生教化之记录也。经题之义未详。